الرحيــق المنـهال لشـرح تحـفة الأطفال

1- أحكام النون الساكنة والتنوين

النون الساكنة هي النون العارية عن الحركة أو التشديد، والنون الساكنة هي التي سكونها ثابت في الوصل والوقف نحو "ينئون ـ من خوف" فقولنا النون الساكنة خرج به النون المتحركة المخففة نحو "نَعيم ـ ممنُون" والمشددة "جنَّات إنَّ" وقلنا سكونها ثابت خرج به ما كان ثابتًا وزال للتخلص من إلتقاء الساكنين نحو "إن ارتبتم ـ من الله ـ إلاَّ من ارتضى" وقولنا في الوصل والوقف خرج به السكون العارض كسكون النون المتطرفة في الوقف عليها نحو "نستعين ـ الرحمن".

ومن ثم يتضح أن النون الساكنة التي سكونها ثابت في الوصل والوقف فهي تثبت "خطًا ولفظًا ووصلاً ووقفًا" وتقع في الأسماء والأفعال وتكون متوسطة ومتطرفة وفي الحروف متطرفة فقط.

التنوين:

* معناه في اللغة: التصويت.

* في الاصطلاح: نون ساكنة زائدة لغير توكيد تلحق آخر الإسم وصلاً وتفارقه خطًا ووقفًا.
فالقول بنون ساكنة خرج به نون التنوين المتحركة للتخلص من التقاء ساكنين نحو "أحدٌ الله ـ فعيلاً انظر ـ منيبٍ ادخلوها".

وقولنا زائدة خرج به النون الأصلية التي سبق الكلام عليها قريبًا، وقولنا الغير توكيد خرج به نون التوكيد الخفيفة في "وليكونًا ـ ولنسفعًا" لأنها ليست تنوينًا وإن أشبهته في إبدالها ألفًا في الوقف لاتصالها بالفعل ولا ثالث لهم في القرآن الكريم، وقولنا تلحق آخر الاسم وصلاً ووقفًا خرج به النون الأصلية فهي لا تفارق الاسم مطلقًا أثناء وجودها فيه ويؤخذ من هذا التعريف: أن التنوين تفويت خاص بالأسماء فلا يدخل في الأفعال ولا الحروف ولا يكون إلا متطرفًا لأنه لا يوجد إلا بين كلمتين ولا يثبت إلا في الوصل واللفظ، وقد جمع هذه المعاني والفروق بينهما صاحب( ) السلسبيل الشافي.

يقول صاحب السلسبيل مُعرفا النون والتنوين

اعلَم بِأَنَّ النُّـونَ والتَّنوينا ساكِنَـةٌ أَصْليَّةٌ تَثْبُتُ في
وَهِيَ تَكُونُ في اسمٍ او فِعْلٍ وفي ولَكِـنِ التَّنْوينُ نـونٌ سـاكِنَةْ تَثْبُت في اللَّفظِ وفي الوَصْلِ ولاَ


قَدْ عرَّفوهُما بأَنَّ النُّونا
لَفْظٍ وَوَصْلٍ ثُمَّ خَطٍ مَوْقِفِ حَرْفٍ وفي وَسْطٍ تُرَى وَطَرَفِ زائدةٌ في آخرِ اسمٍ كائِنَةْ
تَثْبُتُ في الخطِّ وفي الوَقْفِ كِلاَ

6لِلـنُّـونِ إِنْ تَسْـكُـنْ وَلِلتَّنْـوِيـنِ أَرْبَـعُ أَحْـكَـامٍ فَـخُـذْ تَبْيِيـنِـي

ما حكم النون الساكنة أو التنوين إذا لاقت أحرف الهجاء؟
هذا هو ما يوضحه المؤلف بقوله: "أَرْبَعُ أَحْكَامٍ"
وهذا ما يسمى "بالبلاغة الإجمالية" أي أنه أجمل الأمر بلفظه أربع" ثم يوضحه فيما يأتي فيقول..
تَبْيِينِي/ أي توضيحي.

7 فَـالأَوَّلُ الإظْهَـارُ قَبْـلَ أَحْـرُفِ لِلْحَلْـقِ سِـتٌّ رُتِّبَـتْ فَلْتَـعْـرِفِ

فَالأَوَّلُ/ أي الحكم الأول، وهذا هو ما يسمى (بالبلاغة التفصيلية)، أي أنه بدأ بذكر الأحكام مُفَصِّلاً واحدًا تلو الآخر (تفصيل بعد إجمال). الإظْهَارُ/ أي الإظهار الحلقي.
قَبْلَ أَحْرُفِ/ الإظهار يكون قبل الحرف وليس بعده، ولا فيه ولا عنده. وهنا يجب أن نهتم اهتمامًا شديدًا بالتعريفات وبلغة التجويد. فلا نقول إظهار ونسكت، ولا نحذف "قبل" ونضع بعدها تعريفًا آخر. وهذا ما سيتضح إن شاء الله فيما بعد في شرح أحكام النون الساكنة والتنوين.

لِلْحَلْقِ/ أي مخرج هذه الحروف هو الحلق. "ملحوظة" حروف الحلق لا تدغم بعضها في بعض بأي حال من الأحوال.


8 هَمْـزٌ فَهَـاءٌ ثُـمَّ عَـيْـنٌ حَــاءُ مُهْمَلَـتَـانِ ثُــمَّ غَـيْـنٌ خَــاءُ

مُهْمَلَتَانِ/ أي بدون نقط. وعكس المهمل "المعجم" فيقال العين المهملة، والغين المعجمة.. وهكذا. وترتيب الحروف هنا (همز ـ هاء ـ عين ـ حاء ـ غين ـ خاء) كترتيب خروجها من الحلق.

9 والثَّـانِ إِدْغَــامٌ بِسِـتَّـةٍ أَتَــتْ فِي يَرْمَلُـونَ عِنْدَهُـمْ قَـدْ ثَبَتَـتْ

والثَّـانِ/ أي الحكم الثاني من أحكام النون الساكنة والتنوين "تفصيل بعد إجمال".
إِدْغَامٌ بِسِتَّةٍ/ أي أن الإدغام يكون في الحرف والمراد هنا ستة أحرف مجموعة في كلمة (يرملون).

عندهم/ أي عند أهل الأداء (أهل التجويد).
قَدْ ثَبَتَتْ/ أي وضحت واتفق بين أهل الأداء على أنها من حروف الإدغام.

10 لَكِنَّهَـا قِسْمَـانِ قِـسْـمٌ يُدْغَـمَـا فِـيـهِ بِغُـنَّـةٍ بِيَنْـمُـو عُلِـمَـا

لَكِنَّهَا قِسْمَانِ/ أي نوعان. قسم إدغام بغنة، وهو مجموع في كلمة "ينمو" ولفظ "عُلما": أي عُرِف.

11 إِلاَّ إِذَا كَــانَ بِكِلْـمَـةٍ فَـــلاَ تُدْغَـمْ كَدُنْيَـا ثُـمَّ صِنْـوَانٍ تَـلاَ

إِلاَّ إِذَا/ استثناء من القاعدة الأساسية، أي أن القسم خرج عن قسم الإدغام بغنة.
كَانَ/ الألف عائدة إلى الياء والواو.

تلا/ إشارة إلى أن هناك كلمات أخرى تلي هذه الكلمات وينطبق عليها نفس الحكم، وهي "قنوان وبنيان" فيصير مجموع الكلمات في القرآن الكريم أربع كلمات تُعرف بـ (الإظهار المطلق) وهي (دنيا ـ قنوان ـ صنوان ـ بنيان).

12 وَالثَّـانِ إِدْغَـامٌ بِغَـيْـرِ غُـنَّـهْ فِـي الـلاَّمِ وَالـرَّا ثُـمَّ كَرِّرَنَّـهْ

وَالثَّانِ/ أي النوع الثاني من أنواع الإدغام، وهو ما يُعرف بـ الإدغام بغير غنة.
كَرِّرَنَّهْ/ أي كرر الراء مطلقًا لكن إذا شددت وجب ضبط التكرير لأن زيادة التكرير عيب في نطق الراء. مثال: (وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا)

13 وَالثَّالـثُ الإِقْـلاَبُ عِنْـدَ الْـبَـاءِ مِيمًـا بِغُـنَّـةٍ مَــعَ الإِخْـفَـاءِ

وَالثَّالثُ/ أي الحكم الثالث من أحكام النون الساكنة والتنوين. (تفصيل بعد إجمال) وهو إقلاب النون الساكنة أو التنوين ميمًا بغنة إخفاء مخرج الميم عند ملاقاتها لحرف الباء.

14 وَالرَّابِعُ الإِخْفَـاءُ عِنْـدَ الْفَاضِـلِ مِـنَ الحُـرُوفِ وَاجِـبٌ لِلْفَاضِـلِ

وَالرَّابِعُ/ أي الحكم الرابع من أحكام النون الساكنة والتنوين. وهو المعروف بـ "الإخفاء الحقيقي".

عِنْدَ الْفَاضِلِ/ أي ما تَبَقى من الحروف.
وَاجِبٌ لِلْفَاضِلِ/ أي الشخص الفاضل الكامل الزائد على غيره في الصفات الحسنة المحمودة.

15 فِي خَمْسَةٍ مِنْ بَعْدِ عَشْـرٍ رَمْزُهَـا فِي كِلْمِ هَذَا البَيْـتِ قَـد ضَّمَّنْتُهَـا

إشارة إلى أن الحروف المطلوبة هي فقط الرموز الأولى (الحروف الأولى من كل كلمة في البيت التالي).

16 صِفْ ذَا ثَنَا كَمْ جَادَ شَخْصٌ قَدْ سَمَا دُمْ طَيِّبًا زِدْ فِي تُقًى ضَـعْ ظَالِمَـا

الرموز هي الحروف الأولى من الكلمات وهي:
(الصاد المهملة ـ الذال المعجمة ـ الثاء المثلثة ـ الكاف والجيم والشين المعجمة والقاف والسين المهملة والدال والطاء المهملتان ـ الزاي والفاء والتاء المثناة فوق والضاد المعجمة والظاء).

ومعنى البيت هو: صِفْ ذَا ثَنَا/ أي صف صاحب المدح أي هات أوصاف الشخص الذي يستحق المدح. (مَن الذين يستحقون المدح؟).

"كَمْ جَادَ شَخْصٌ قَدْ سَمَا"

كَمْ جَادَ: 1- الجَواد (وهو الجَيد في فعله وعمله فهو دائمًا يفعل الجميل). ويقال في المَثَل "إن الجواد قد يَعثر" أي: قد يكون الغالب عليه فعل الجميل ثم تكون له ذله "قد سما"..
أي: ذكر الله تعالى في الشدة والرخاء فهو لزم السَّمتَ، ويقصد به أيضًا مَن اتسم بالسكينة والوقار وسلك الطريق الواضح.

دُمْ طَيِّبًا/ أي: كن دائمًا طاهر النفس طيب القلب.

زِدْ فِي تُقًى/ أي: تزود من التقوى لأنها مِلاك الخير كله والتقوى هي فعل المأمور واجتناب المحذور.
ضَعْ ظَالِمَا/ أي: لا تلتفت إلى مَن ظلمك وازجره ليذِلَّ، وقد يقصد به أن تترك الظالم فتعفو عنه مع قدرتك على أخذ حقك. (وقد روى أنه في يوم القيامة ينادي منادٍ أن يقوم مَن كان أجره على الله فلا يقوم إلاَّ من عَفَا). ""تخريج الحديث""

وفي الأمرين خير ـ سواء كان زجرًا لظالم لأنك توقفه عند حده، أو أن تضعه ـ فلا يكن عندك حسبانًا ولا حساب بل أجرك عند الله. وقد يكون الأمور به في قوله "ضَعْ ظَالِمَا" أي حُط من قدر الظالم ولا تُعنه على ظلمه من باب قوله تعالى (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) وقوله تعالى (فلا تجعلني ظهيرًا للمجرمين).

شرح التجويد1- الإظهار الحلقي:

لغة: الوضوح والبيان.
اصطلاحًا: هو إخراج كل حرف من مخرجه من غير غنه في الحرف المظهر، ومعناه أيضًا: هو فصل الحرف الأول من الثاني من غير سكت عليه.
2- الإدغام بنوعيه:
لغة: الإدخال.
اصطلاحًا: التقاء حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصير الحرفان حرفًا واحدًا كالثاني مشددًا يرتفع اللسان بهما ارتفاعةً واحدة وهو بوزن حرفين.
3- الإقلاب:
لغة: التحويل.
اصطلاحًا: جعل حرف في مكان آخر مع مراعاة الغنة والإخفاء في الحرف المقلوب، وله حرف واحد وهو "الباء" ويقع في كلمة أو في كلمتين، أما مع التنوين فلا يكن إلا في كلمتين.
وقد وقع بعد نون التوكيد الخفيفة المتصلة بالفعل المضارع الشبيه بالتنوين في كلمة "لنسفعًام بالناصية" وجب قلب النون الساكنة والتنوين ونون التوكيد ميمًا خالصة لفظًا لا خطًا مخفاه مع إظهار الغنة.

* كيفية تحقيق الإقلاب:

1- قلب النون الساكنة أو التنوين أو نون التوكيد الخفيفة ميمًا خالصة لفظًا لا خطًا تعويضًا صحيحًا بحيث لا يبقى أثر بعد ذلك للنون الساكنة والمؤكدة والتنوين.
2- إخفاء هذه الميم عند الباء.
3- إظهار الغنة مع الإخفاء.
والغنة: هي صفة الميم لا صفة النون والتنوين. وليتحرز القارئ من كز الشفتين على الميم المقلوبة لئلا يتولد من كزهما غنة من الخيشوم ممططة فليُسَكِّن الميم بتلطف من غير ثِقَل ولا تعسف، وهو نفسه كيفية نطق إخفاء الميم الساكنة قبل الباء.
ووجه القلب: عُسر الإتيان بالغنة لأنه لم يَحْسُن الإظهار ولا الإدغام فتعين الإخفاء ثم الوصل عليه بالقلب ميمًا لمشاركتها للباء مخرجًا وللنون غنة.

4- الإخفاء الحقيقي:

لغة: الستر.
اصطلاحًا: هو عبارة عن النطق بحرف ساكن عاري من التشديد على صفة بين الإظهار والإدغام، مع بقاء الغنة في الحرف الأول، وهو هنا "النون الساكنة أو التنوين".
وإلى هذا يشير صاحب السلسبيل الشافي الأبيات صـ25.

ملخص الدرس

للنون الساكنة والتنوين أربع أحكام وهي:
(1) (2) (3)
الإظهار الحلقي الإدغام بنوعيه
(يرملون) الإقلاب
وهو ما يسمى بالإخفاء المجازي الإخفاء الحقيقي
وهو ما يتم عنده حقيقه الإخفاء
إدغام بغنة إدغام بغير غنة
حروفه ء هـ ـ ع ح ـ غ خ ينمو رل حرف واحد وهو "الباء" خمسة عشر حرفًا المتبقية من أحرف الهجاء
أمثلة مَن آمن ـ أنعم ـ ينئون ـ المُنخنقة ـ عليمٌ حكيم ـ حليمًا غفورا من يعمل ـ من واق ـ من نـِّعمة ـ من مَّال أمثلة
عن بعض
أنبتكم
حديث بعده أمثلة
فانصب
الإنســن
من سجيل
ورزق ٌ كريم

يقول صاحب السلسبيل:

الاِظهارُ أنْ تُخْرِجَ كُلَّ حَرْفِ وَاللَّفْظُ بالحَرْفَيْنِ حَرْفًا واحِدَا وجَعْلُ حَرْفٍ في مكانِ الآخَرِ وأَمَّــا الاِخفاءُ فَحَـالٌ بَيْنَـا مِنْ مَخْرَجٍ مِنْ غَيْرِ غَنِّ الحَرْفِ مُشّــَدّدًا كالـثانِ إدغـامٌ بَدا مَـعْ غُنّـَةٍ فيـهِ فَإِقـلابٌ دُرِي الاظـهارِ والإِدغامِ قَــدْ رَوَيْنا



تنبيهات..

• "إظهار حلقي" وقد شدد الشيخ عليه رحمة الله في ضرورة إلحاق كلمة الإظهار بلفظة حلقي، وكذلك في باقي التعريفات لأن من أتى بجزء من التعريف وسكت فهذا يدل على جهل المرء بهذه الأحكام جهلا ً شديدًا.

• التنوين لا يدخل إلا على الأسماء وقد دخل الأفعال في فعلين فقط في القرآن الكريم فسمى عندئذ شبيه بالتنوين وهما لنسفعا ـ ليكونا".

• الإدغام بغنة إذا جاء من كلمة واحدة سمي "بالإظهار المطلق" ولا يوجد إلا في: (دنيا ـ صنوان ـ قنوان ـ بنيان)، وعلة عدم الإدغام حتى لا تختل بنية الكلمة فتشبه بالمضاعف أصلها كلمة (دُيَّا ـ صوَّان ـ قُوَّان ـ بُيَّان).

• سبب "علة" الإظهار المطلق:

فلكي لا يتشابه بالمضاعف في أحد أصوله، ولذا وجب إظهار النون الساكنة إذا اجتمعت بالواو أو الياء في كلمة واحدة.

• وهو في الأصل نون التوكيد المخففة لحقت آخر الفعل المضارع ورسمت ألفًا فأشبهت التنوين ويوقف عليه تبعًا للرسم بعد العوض بمقدار حركتين.

• الإظهار يكون قبل الحرف "إظهار حلقي" بمعنى إظهار النون الساكنة أو التنوين عند ملاقاته لأحد حروفه.

• الإدغام يكون في الحرف، بمعنى إدخال النون الساكنة أو التنوين في أحد حروف "يرملون".

• الإقلاب يُعرف أيضًا بالإخفاء المجازي.

• الإخفاء يكون عند الحرف بمعنى إخفاء النون الساكنة أو التنوين عند ملاقاتها لحرف الباء في الإخفاء المجازي وهو "الإقلاب"، وأيضًا إخفائهما "النون الساكنة والتنوين" عند ملاقاتهما لأحد حروف الإخفاء الحقيقي الخمسة عشر.

• الغنة تتبع ما بعدها تفخيمًا وترقيقًا،

يقول صاحب السلسبيل:

وفَخِّمِ الغُنَّة إِنْ تَلاها حُرُوفُ الاِستِعلاءِ لا سِواها
ويقول الشيخ السمنودي صاحب لالئ البيان:
....... وتتبع ما قبلها الألف والعـكس في الغـنِ أُلف

• سُمي الإظهار المطلق كذلك لأنه غير مقيد بحلقٍ أو شفه، قال بن بري:-
وتظهر النون لواو أو يـاء في نحو قنوان ونحـو الدنيـا
خيفة أن يشبهه في الإدغام ما أصله التضعيف لالتزامه، لأن التضعيف أصلي من بنية الكلمة.
• مراتب الإخفاء الحقيقي: أعلى وهي عند الدال ـ التاء ـ الطاء، وأدنى وهي عند الكاف ـ القاف، وأوسط في باقي الحروف.

• الغنة في الإخفاء في مراتبه الثلاثة (أقوى ـ أدنى ـ أوسط) لا تزيد عن حركتين بحالٍ من الأحوال وتضبط بالمشافهة ولكن المقصود بالأقوى والأدنى والأوسط تفخيم الهواء أو تقليله.
• سبب وجه الإخفاء أن حروف الإخفاء الحقيقي لم تبعد كبعدها عن حروف الحلق حتى يجب إظهارها ولم تقرب كقربها من حروف الإدغام فأعطيت حكمًا وسطًا بين الإظهار والإدغام وهو ما يسمى بالإخفاء الحقيقي.

• كلما قَرُبت حروف الإخفاء من النون كان إخفاء النون أو التنوين أوضح من الحروف التي تبعد عن النون الساكنة أو التنوين.

• الإدغام أمرٌ عملي يقوم به القارئ حيث يتم إدخال الحرف في الحرف "كيفيه يقوم بها القارئ". أما المُشدد فهو أصلي في الحرف.

مثال: ولا الضَّالِّين أصلي
• والفرق بين الإدغام والتشديد أيضًا:
- أن الإدغام يكون من كلمتين، أما التشديد فهو في كلمة واحدة.
- الإدغام في أحكام النون الساكنة يكون بغنة وبغير غنة، والتشديد في أحكام النون لا يكون إلا في أحكام النون والميم المشددتين بغنة كاملة ومع باقي حروف الهجاء بغير غنة مثال: ولا الضَّالِّين ـ الحقَّ.

- الإدغام هي كيفيه ـ عملية ـ يقوم بها القارئ، أما التشديد فهو أصلي من بنية الكلمة، ولا عمل فيه.

- الإدغام فيه علم سواء أخذ خطوتين (مثل/ أحكام النون الساكنة والتنوين) أو عملية واحدة (مثل/ إدغام التماثل الصغير).

• يستثنى من الإدغام بغنة إدغام النون الساكنة في الواو، في قوله تعالى (يس* والقرآن..) وفي قوله (ن* والقلم..) عند مَن أظهر النون فيهما ومنهم حفص بن عاصم خلاف للقاعدة السابقة وتبعًا للرواية.

• واستثنى من قاعدة اجتماع المدغم والمدغم فيه في كلمة واحدة النون مع الميم من هجاء (طسم) فاتحة الشعراء والقصص فأدغمها كل القراء إلا حمزة وأبا حفص فأظهراها خلافًا للقاعدة ووفقًا للرواية.



• أنواع الإدغام من حيث الكمال والنقصان.

- اتفق أهل الأداء على أن إدغام النون الساكنة والتنوين في الواو والياء يسمى "إدغام ناقص" وأن الغنة هي غنة المدغم.

- اختلف أهل الأداء في غنة النون الساكنة والتنوين مع الميم والنون هي غنة ناقصة أم غنة كاملة. فذهب بعضهم إلى أنها غنة المدغم أي: (النون الساكنة والتنوين)، وذهب آخرون إلى أنها غنة المدغم فيه أي: (النون والميم). مثال: من نِّعمه ـ من مَّال ـ مثلاًمَّا.

• الإدغام الكامل تكون الغنة للمدغم فيه والإدغام الناقص تكون الغنة للمدغم. وعلى هذا فالغنة نوعان: (غنة ناقصة وغنة كاملة).

• أنواع الإدغام بغنة:

1- إدغام كامل (مع اللام والراء).
2- إدغام ناقص (مع الياء والواو).
3- إدغام مختلف فيه (مع الميم والنون). أي: بين الناقص والكامل.
• النون الساكنة في حالة الإخفاء لا تخلو من أن يقع قبلها ضمه نحو "كُنتم" أو كسره نحو "مِنكم" أو فتحة نحو "عَنكم" فليحذر القارئ من إشباع هذه الحركات حتى لا يتولد من الضمة واو ومن الكسرة ياء ومن الفتحة ألف، وإلى هذا يشير صاحب السلسبيل (............. وأحذر لما قبلهما أن تمدُوا)

• يجب تجافي اللسان عن الثنايا العليا "مخرج النون قليلاً" ليقع المقصود بالإخفاء الصحيحي ويتأكد ذلك عند الطاء والتاء.

• الفرق بين الإدغام والإخفاء أن الإدغام يصحبه تشديد وليس كذلك في الإخفاء، والإدغام يكون في الحرف، أما الإخفاء يكون عند الحرف. يقال أخفيت النون عند الكاف وأدغمتها في الراء.

• إخفاء النون الساكنة والتنوين عند الحروف الخمسة عشر ليست في مرتبة واحدة بل متفاوت في القوة، وذلك على قدر قرب حروف الإخفاء من النون والتنوين وبُعدهما عنهما في المخرج فكلما قرب من حروف الإخفاء كان إخفاؤهما أزيد، والإخفاء على ثلاث مراتب:
1- أقواها عند الطاء والدال والتاء أي يكون الإخفاء قريبًا من الإدغام وذلك لقربهن من النون والتنوين في المخرج.

2- وأدناها عن القاف والكاف أي: أن الإخفاء عند هذين الحرفين يكون قريبًا من الإظهار وذلك لبعدهما عن النون والتنوين في المخرج.

3- وأوسطها عند الحروف العشرة الباقية، أي أن الإخفاء عند هذه الحروف يكون متوسطًا فليس قريبًا من الإدغام كما في المرتبة الأولى ولا من الإظهار كما في المرتبة الثانية.
• والغنة في الإخفاء الحقيقي وباقي الإخفاءات بمقدار حركتين لا تزيد ولا تنقص عن ذلك وتضبط بالمشافهة.

• كل ما جاء في هذا الباب من الأحكام الأربعة إن كان في كلمة فالحكم فيه عام في الوصل والوقف، وإن كان في كلمتين فالحكم فيه خاص بالوصل فقط "هذا بالنسبة للنون". أما بالنسبة للتنوين فالحكم فيه خاص بالوصل لا غير لأنه لا يكون إلا من كلمتين.

يتبع

3- أحكام الميم الساكنة

والميم إن تسكن قبل تجي قبل الهجا
ألف لينةٍ لذي الحجا

فالميم الساكنة خرج بذلك القيد الميم المتحركة والمشددة.
أشار الناظم رحمه الله إلى أن الساكنة تقع قبل حروف الهجاء.
ما عدا الألف اللينة لأن الألف اللينة إذا جاء قبلها ميم ساكنة وجب تحريك الميم وبهذا تخرج من الحكم ولأن الألف اللينة لا يأتي قبلها إلاَّ مفتوح:
الهجا: أي الحروف الأبجدية.
الحجا: أصحاب العقول المفكرة.
أحكامها ثلاثة لمن ضبط
إخفاء إدغام وإظهار فقط

أحكامها ثلاثة لمن ضبط: أي ان الميم الساكنة لها ثلاثة أحكام وهذا أيضًا ما يُسمى (بالبلاغة الإجمالية).

فالأول: الإخفاء عند الباء، وسمِّه الشفْوى للقراءِ
فالأول: أي الحكم الاول وهذا بداية البلاغة التفصيلية.
- الإخفاء: ويسمى الإخفاء الشفوي، لأنه لا يخرج إلاَّ من الشفتين.
- الشفوي: سكون الفاء للضرورة الشِعرية وأصلها (الشَّفَهْ).

***

والثانِ إدغام بمثلها أتى
وسمِّ إدغامًا صغيرًا يا فتى

والثاني: أي الحكم الثاني.
إدغام: ويسمى إدغام صغير: [متماثلين صغير] والإدغام الصغير هو إدخال حرف ساكن ((الحرف الأول)) في حرف متحرك ((الحرف الثاني)) بحيث يصيران حرفًا واحدًا كالثاني مشددًا.

والثالث الإظهار في البقية
من احرُفٍ وسمِّها شفْوية

والثالث: أي الحكم الثالث.
الإظهار: وهو الإظهار الشفوي وهو مع باقي الحروف الستة والعشرين.
واحذر لدى واو وفا أن تختفي
لقربها والاتحاد فاعرفِ

واحذر: تأكيد الانتباه لحرف الميم الساكنه عند ملاقاتها للواو وللفاء.
وهو ما سماه بعض العلماء [بالإظهار الشفوي الشديد].

• ان تختفي لقربها: المقصود بها حرف ((الفا)) فهي قريبة من المخرج من ((الميم)) لان الميم تخرج بإنطباق الشفتين والفا تخرج من أطراف الثنايا العليا مع باطن الشفة السفلى.
• ان تختفي.... والاتحاد فاعرفِ/ الكلام هنا عائد على حرف الواو حيث إتحد مع الميم في مخرجها غير أن ((الواو)) تخرج بانطباق الشفتين من طرفيهما واستدارتها فتنطبق الشفتين.

شرح التجويد
أحكام الميم الساكنة




تنبيهات:

هناك خلاف حول كيفية النطق بالإخفاء الشفوي على قولين:

1) إغلاق الشفتين. 2) ترك فُرجه يسيرة بين الشفتين.
وأيًا كان الأمر فليحذر القارئ من كز الشفتين (الضغط عليهم) لأن الضغط عليهما يكون مع التشديد في نحو ((ثُمَّ)).

والإخفاء مع الغنة هو المختار وعليه أهل الأداء بمصر والشام والأندلس وغيرهم، وذهب جماعة إلى الأطهار التام من غير غنه عليه أهل الأداء بالعراق.

الإظهار الشفوي: سُمي شفويًا لخروج الميم الساكنة المظهرة من الشفتين ووجهه التباعد عند أكثر مخارج مخارج هذه الحروف.

أما النطق الصحيح فهو: إخفاء مخرج الميم وبقاء الغنة (تخرج من الخيشوم).
ولا يكون ذلك إلا بعد تمام الضغط على المخرج ولكن نُشير فقط إلى هيئة الميم [جزء من الاعتماد على المخرج.

مثال: ((يعتصم))، ((اليهم بهديه)).

• العلاقة بين الإخفاء الشفوي والإخفاء المجازي (الإقلاب):-
هي علاقة لفظية لا خطية.

أي: انهما يُسمعان بنفس الطريقة، اما الرسم في المصحف فيختلف.

مثال: [أنبئهم- ترميهم بحجارة].


وعلى الرغم من أن العلة في الإظهار الشفوي التباعدي أن (الواو، الفا) تشترك مع الميم في المخرج ولكن حكمها الإظهار الشفوي الشديد ذاك لأن الواو قد أدغمت من قبل في النون فإذا أدغمناها في الميم فإنه يلتبس على السامع هل حرف المدغم ميم أم نون؟ اما مع الفا فإن الميم قوية والفا ضعيفة ولا يجوز إدغام القوي في الضعيف إلا ما جاءت به الرواية.

يتبع

4- حكم (ال) ولام الفعل

لام التعريف المعروفة في علم التجويد ب لام (ال)، تعريفها: هي لام ساكنة زائدة عن بنية الكلمة مسبوقة بلام وصل مفتوحة عند البدء بها ويأتي بعدها اسم سواء صح تجريدها عنه أم لم يصح مثال: (الـَّـتي- الـََّذي- الـْـيسع_....) وإلى هذه يقول صاحب السلسبيل: [فلام أل زائدة في الكلمة وهي أتت مظهرة ومدغمة].

أشار الناظم رحمه الله تعالى إلى أن لام (ال) [لام التعريف] إذا وقعت قبل حروف الهجاء لها حالتان: [أولاهما الإظهار وجوبًا- ثانيهما الإدغام وجوبًا].

للام أل حالان قبل الأحرف
أولاهما اظهارها فلتعرف

أولاهما: أي الحالة الأولى.
- إظهارها: أي حكمها الإظهار وتسمى اظهارًا قمريًا.
قبل أربع مع عشرة خذ علمه
من دبغ حجك وخف عقيمه

ومعنى هذه الجملة [ابغ حجك وخف عقيمه]:
أي: اطلب حجا لا رفث فيه ولا فسوق ولا جدال واحذر من حج مقطوع الثواب.
ثانيهما إدغامها في أربع
وعشرة ايضًا ورمزها فع

ثانيهما: أي الحالة الثانية من حالات لام التعريف.

- إدغامها: حكمها الإدغام ويسمى إدغامًا شمسيًا.
- في أربع وعشرة: أي تأتي في أربعة عشر حرف.
- أيضًا: إشارة إلى إجمال حروف الهجاء ثمانية وعشرون حرفًا:
- أربعة عشر للإظهار القمري وأربعة عشر للإدغام الشمسي.
- ورمزها: إشارة إلى ان المأخوذ من جملة كلمات البيت هو فقط الحرف الأول من كل كلمة.
- فع: أي فإنتبه واحفظ.

- ويقع الإظهار القمري للام قبل أربعة عشر حرفًا وهي:
(الألف والباء الموحدة والغين المعجمة والحاء المهملة والجيم والكاف والواو والخاء المعجمة والفاء والعين المهملة والقاف والياء المثناة تحت والميم والهاء).
طب ثم صل رحما تفز ضف ذا نِعم
دع سوء ظن زر شريفا للكرم

- طب: أي كن طيب النفس والروح.
- ثم صل رحما: والرحم نوعان:

(1) رحم خاصة.
(2) رحم عامة. وفي كلا ً أجر:

فإذا فعلت ذلك فزت وسعدت في الدارين ومن أسباب السعادة أيضًا أن تضيف الضيف خاصة إذا كان صاحب خير (نعم) وكذلك يجب عليك ان تدع سوء الظن لأن سوء الظن يورد المهالك ويدخل النار.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه ولو في قعر بيته)).

كما يوصي بزيارة الشريف الكريم والشريف هو الرجل الذي علت منزلته وجمعها شرفاء وأشراف.
والكرم: عائده على الرجل الكريم.

أي: زر وصل عالي المنزلة كريم الأخلاق الطيب الذي يصفح ويعفو، فالكريم قريب من الناس وقريب من الله.

أما الكريم بالألف واللام من صفات الله تعالى وأسماءه، ولا تعرف بالالف واللام إلا لله ومعناها الكثير الخير الجواد المعطي الذي لا ينفذ عطاءه.
- طب ثم صل .................................................. .
(وهي الطاء المهملة مأخوذة من كلمة طب ............... وهكذا).

واللام الأولى سمِّها قمْرية

واللام أخرى سمِّها شمْسية

واللام الأولى سمِّها قمرية: أي وهي التي يجب إظهارها.
وتسمى قمْرية لأنها تشبه القمر في الظهور.
وكلمة قمْرية بسكون الميم للضرورة الشعرية.

- واللام الأخرى سمِّها شمسية: أي وهي التي يجب إدغامها وتسمى شمسية لأنها كالشمس إذا طلعت اختفت النجوم.

- سمِّها: قد تكون عائدة على اللام (إدغام وإظهار) وقد تكون عائدة على الحروف التي جاءت بعد هذه الأحكام.

- والقول بأن لام التعريف هي لام ساكنة زائدة عن بنية الكلمة خرج عنها اللام الساكنة الأصلية التي من بنية الكلمة المسبوقة بهمزة قطع مفتوحة وصلاً وبدءًا وليس بعدها اسم يصبح تحريرها عنه سواء كان اسم او فعل نحو فألهمها ونحو: ألـْـوانكم- ألـْسنتكم- ألـْـزمهم- وإلى هذا يقول صاحب السلسبيل [واظهرن أصلية كألف ومثلها اسمية كخلف.

وأظهرن لام فعل مطلقًا
في نحو قلْ نعم وقلـْـنا والـْـتقى

- وأظهرن لام فعل مطلقا: أي أظخر لام الفعل دائمًا في المثالين الآتيين (قل نعم/ قلنا).
- في نحو قل نعم وقلنا: أي مع اللام الساكنة إذا لاقت بعدها النون سواء من كلمة أو من كلمتين في هاتين الكلمتين.

- والتقى: اي أينما سبقت اللام ساكنة النون في كلمة كانت أم من كلمتين في القرآن الكريم.
تنبيهات:

شرح اللامات:

1- لام التعريف: وهي قسمان وسبق شرحهما.
2- لام الفعل: وسميت بلام الفعل لوجودها فيه وهي من أصولها وتكون مظهرة ومدغمة وتوجد في الأفعال الثلاثة (ماضي- مضارع- أمر) وتأتي متوسطة ومتطرفة.
في الفعل المضارع نحو: يلـْـتقطه –ألم ألقل.
في الفعل الماضي نحو: فالتقى- أرْسلنا في الأمر نحو: والْق عصاك- قل تعالوا.
والحكم في هذه اللامات: الإظهار وجوبًا عند الجميع إلا إذا وقع بعدها (لام، را)، فتدغم إتفاقًا، نحو: قلْ لـَّكم- قلْ رَّبي.
ووجه الإدغام هنا: التماثل بالنسبة للام والتقارب بالنسبة للرا على مذهب الجمهور والتجانس على مذهب الفراء وموافقيه.
والعبرة في ذلك الرواية.

3- لام الأمر: وهي زائدة عن بنية الكلمة ويقع بعدها الفعل المضارع مباشرًا وتأتي عقب الواو، الفاء، ثمَّ العاطفة.

نحو: فلـْـيكتب – ولْيعفوا- ثم لْيقطع- فلْينظر- ولْتأت طائفة.

ويجب أن ينتبه القاريء إلى إظهار اللام الساكنة، وتوسطها حتى لا يبدو اللسان إلى إدغامها خاصةً مع حرف (التا).

4- لام الاسم: وسميت بذلك لوجودها فيه وهما من أصوله:
نحو: ملجأ- ألْسنتكم- سلْطان- سلْسبيل.

وحمكها: الإظهار وجوبًا باتفاق.

4- لام الحرف: وسميت بذلك لوجودها فيه وهي في القرءان الكريم على حرفين فقط (هل- بل).
أ‌- وجوب الإدغام عند كل القراء وذلك إذا أتى بعدها (لام او را).
نحو: هلْ لَّكم- بلْ لا تخافون.

(والرا) لا تقع إلا بعد (بل) فقط نحو بلْ رَّفعه الله ليك.
وعلة الإدغام في اللامات التماثل، وعلة الإدغام في (الرا) التقارب على مذهب الجمهور والتجانس على مذهب الفراء وموافقيه.
مع ملاحظة ان السكت يمنع الإدغام والسكت هو: الوقف على نهاية كلمة قرآنية مع عدم أخذ نفس ثم قراءة الكلمة التي بعدها.
ب- وجوب الإظهار عند كل القراء وذلك إذا وقع بعدها أي حرف من حروف الهجاء ما عدا (اللام- الرا).


شرح التجويد

حكم اللامات السواكن

لام التعريف (ال) لام الاسم
لام الإظهار القمري لام الإدغام الشمسي

اللام الشمسية:

مثال: الشيء- النهار.
وجوب الإدغام وثاني في أربعة عشر حرفًا جمعت في هذا البيت طب ثم صل رحمًا تفز ضف ذا نعم دع سوء ظن نرر شريفًا للكرم.

- علة الإدغام في هذه الحروف ((التقارب)) مع كل الحروف و((التماثل)) مع اللام.
اللام القمرية: مثل: القمر- الجبال واجبة الإظهار وتأتي في أربعة عشر حرفًا في هذا البيت.
ابغ حجك وخف عقيمه.

* علة الإظهار: ((التباعد)) حكمها: الإظهار وجوبًا ولا تكون إلا في الأسماء.
مثال: ألْسنتكم- الْياس- الْيسع- الْوانكم- سلْسبيل.

لام الحرف

(هل- بل) لام الفعل لام الأمر
الإظهار
مع باقي الحروف الإدغام
مع اللام والرا مثال: هلْ أتم- بل راد الإظهار
مع باقي الحروف الهجائية الإدغام
اللام مثال: قل رب – قل لهم لابد أن يسبقها أحد هذه الحروف [ثم- واو- ف].
مثال: ثم أنقضوا- فلينظر- ول
حكمها واجب الإظهار
وإلى هذا يشير صاحب السلسبيل (ولام فعل ثم حرفٍ اوأظهرا** عند الحروف ما عدا لا ماً و را).
(كقل لهم قل رب بل لا َّ بل رفع** قـُل جاء والتقى وقلنا بل طبع).

تنبيهات:

• ولام التعريف المقصودة: تقع قبل الحروف الهجائية عمومًا ما عدا حروف المد الثلاثة فلا تقع اللام قبلها بحال إذ فيه الجمع بين الساكنين على غير حدة.

• اختلف في تعريف معنى كلمة اللام الشمسية واللام القمرية في:
• (هل هذا المسمى يعود على اللام أم على الحروف التي جاءت بعد اللام؟)
مثال: السماء- الجبال.

فهل أقول اللام الشمسية او قمرية أم نقول السين شمسية [السَّماء]، او الجيم قمرية [الجبال]؟ فهل هذه التعريفات عائدة على لام (ال) ام عائدة على الحروف التي تأتي بعدها؟
• [الذين – التي- اللائي........ الأسماء الموصولة].

كلها أصلية من بنية الكلمة وقد اختلف في كونها شمسية أم قمرية، والصحيح أنها لا تنفك عنها بحال من الأحوال.

• كلمة [الـْيسع- الـْياس] ليست لام تعريف بل هي لام إسم أصلية من بنية الكلمة.
• لماذا جاءت [قل] مدغمة مع اللام والراء ولماذا لم توضع مع لام الأمر؟
- (قل) ليست حرفًا مثل [هل- بل] وليست لام أمر، لأن لام الأمر يسبقها {ثم أو الواو أو الفاء}، أما (قل) فهي لام فعل فقط.
مثال:

ولـْيوفوا: حكمها (لام أمر) ولا نقول لام فعل أمر.
قلْ رَّب: حكمها (لام فعل) مدغمة.
قلْ أنبئكم: لام فعل حكمها الإظهار.
ولا نقول في هذين المثالين لام أمر، لأنه لم يسبقها [واو- ثم- فاء] وعليه فيجب توضيح الفرق بين قولنا لام أمر وقولنا لام فعل أمر.

• تصريف لفظ الجلالة (الله): له كيفية خاصة به.
1- علماء اللغة والنحو كرهوا تصريف لفظ الجلالة وقالوا لا تصريف له.
فكلمة (الله) اسم جامد غير مشتق، وعليه فلا تصريف له لأنه لا جمع ولا مفرد لأن كلمة (الله) جامعة كل الأسماء والصفات.
ففي معناها {الرحمن- الرحيم- القيوم- الجبار- ...........}.
2- علماء اهل التجويد جعلوا للفظ الجلالة تصريفًا وهي كالآتي:
أصلها: الاه ودخلت عليها (ال) التعريف فصارت ال الاه ثم أدغمت اللام في الألف للتخفيف في النطق فصارت (الله)]، وقد أشار بعضهم إلى هذا التصريف بقوله:
[والاسم ذو التقديس وهو الله** على الأصح اصله إله].
[أسقط منه الهمز ثم ابدلا ** بأل التعريف لذلك جُهلا].

• وأظهرن لام فعل مطلقا، وضح ما المراد بقول العلامة الجمزوري رحمه الله بقوله: (وأظهرن لام فعل مطلقا) مع العلم بان لام الفعل لها حالتان الإظهار والإدغام؟

- لام الفعل تنقسم إلى الإظهار والإدغام، وكلمة مطلقا يقصد بها ما جاء من اجتماع اللام قبل النون مطلقا أي دائمًا أينما وردت في القرآن، ثم أعطي أمثلة عليها وهي {قل نعم- قلنا....} أينما وردت فحكمها الإظهار.

وفي هذا يقول صاحب السلسبيل الشافي
في باب أقسام اللامات وأحكامها
واللام تعريفية أصلية
اسمية فعلية حرفية

فلام أل زائدة في الكلمة
وهي أتت مظهرة ومدغمة


فأظهرت قبل (ابغ حجك وخف
عقيمه) وأدغمت في ما خلف

طب ثم صل رحما تفز ضف ذا نعم
سوء ظن زر شريفا للكرم

وأظهرن أصلية كألف
ومثلها اسمية كخلف

ولام فعل ثم حرف أظهرا
عند الحروف ما عدا لاما ورا

كقل لهم رب بل لا بل رفع
قل جاء والتقى وقلنا بل طبع

• وبهذا فقد أوضح الشيخ عثمان مراد عليه رحمة الله أقسام اللامات، وفاته عليه رحمة أن ينبه على لام الأمر في النظم ونبه عليها في الشرح، وقد علق على ذلك فضيلة الدكتور: حامد بن خير الله سعيد.
مستدركا عليه، يصلح أن يدرج في النظم، فقال:

أمريه في أول الأفعال
ساكنة إلا على انفصال

من بعد ثم لا بعيد فاء
او بعد واو اكسر عن ابتداء

وأظهرن لام أمر دائما
في نحو ولتأت ليقطع فاعلما

يتبع

- الإشمام هو: الإتيان بالحركة بعد سكون الحرف ولا يكون إلا في الكلمة المضمومة (المرفوعة) أي الإتيان بالضم[ضم الشفتين].

بمعنى أنه إشارة بالحركة بعد سكون الحرف.
- الروم هو: تبعيض الحركة أي الإتيان بجزء من الحركة ولا يكون إلا في كلمة مضمومة ومكسورة حتى يتم سماعها للقريب دون البعيد.

- الإشمام والروم لا يدخلان إلا في اواخر الكلمة باستثناء {تأمننا} جاء الإشمام والروم هنا في حرف وسط الكلمة.

((يقول صاحب السلسبيل))

الإشمام ضم الشفتين دُونا
صوت بُعيد نطقك السكونا


والروم خفض الصوت بالمُحرك
يسمعه كل قريب مدرك

• قسم العلماء التقارب إلى: تقارب في الصفات-تقارب في المخارج.
1- والتقارب في الصفات بناء على إشتراك الحرفين في ثلاث صفات فأكثر.
2- التقارب في المخارج:

- منهم من جعل التقارب في عضو واحد مثال: عضو اللسان.
- منهم من جعل التقارب في عضوين مختلفين ولكن لم يفصل بينهما مخرج آخر مثال: اقصى اللسان مع الغين والخاء من أدنى الحلق.

- ومذهب الإمام بن الجزري هو ((التقارب في العضو الواحد)):
- حروف المد الثلاثة مع غيرها من حروف الهجاء ولا يقال بينهما (تقارب ولا تجانس ولا تباعد) لانه لم يكن لحروف المد مخرج محقق من حيز مخصوص كغيرها من المخارج.
- وإلى هذا يشير صاحب السلسبيل:

اعلم بان الحرف صوت اعتمد
على مقاطع لها في الفم حد

والمخرج اعلم أنه في العُرف

معناه موضع خروج الحرف

ويقول ايضًا:

أما الهوائية يا صديقي
فهي حروف الجوف بالتحقيق

• الإدغام صغير وكبير:

- الإدغام الصغير منه ما هو واجب إدغامه عند كل القراء، ومنه ما هو ممتنع عند كل الأفراد ومنه ما هو جائز إدغامه وإظهاره عند بعضهم، والمسألة في الصغير والكبير مبسوطة في كتب القراءات.

- أنواع الإدغام:

1- (إدغام كامل وهو سكوت المدغم ذاتًا وصفتًا بإدغامه في المدغم فيه).
2- (إدغام ناقص وهو سكوت المدغم ذاتًا لا صفتًا بإدغامه في المدغم فيه).
وبذلك يسير المدغم والمدغم فيه حرفًا واحدًا مشددًا تشديدًا ناقصًا نحو: بسطت.

• قد يعبر عن الإدغام الناقص (بالإدغام غير المحض ناقص التشديد).
• ويعبر عن الإدغام الكامل (بالإدغام المحض كامل التشديد، الخالص، التام) وكلها الفاظ مترادفة.

جدول في تلخيص الباب

تماثل تقارب تجانس تباعد

صغير إدغام إلا في مسألتين: هاء السكت- وحروف المد. إظهار إلا في 34 مسألة. إظهار إلا في 6 مسائل متفق عليها، مسألتين مختلف فيهما. إظهار (ق، ك) مع النون.
كبير إظهار إلا في كلمتين: {تأمننا- مكنني}. إظهار إظهار إظهار
مطلق إظهار إظهار إظهار إظهار

• وبذلك نلخص أن كل المطلق بأنواعه الثلاثة حكمه [الإظهار]، وأن التباعد كله حكمه [الإظهار]- باستثناء النون الساكنة مع (ق، ك) وأن كل الكبير حكمه [الإظهار] إلا مع التماثل الكبير فحكمه الإدغام في كلمتين فقط.

يتبع

6- أقسام المد

والمد أصلي وفرعي له
وسم أولا طبيعيا وهو

أصلي: سمي أصليًا لأنه يتفرع منه باقي أنواع المدود ولأصالة سببه وصلاً ووقفًا نظرًا إلى غيره من المدود ولأنه لا يتوقف على سبب لا همز ولا سكون.

طبيعيًا: لأنه لابد لصاحب الطبيعة السليمة أن يأتي به فلا يزيد عن حركتين ولا ينقصه عن حركتين.

• والمد أصلي وفرعي له أي المد نوعان: مد أصلي ومد فرعي.
• والفرعي هو: ما تفرع عن الأصل (مد طبيعي) واحتاج لتفرعه إلى أسباب وهي: الهمز والسكون وسيبان ذلك في الشرح.

• وسم أولاً طبيعيًا وهو: أي أن النوع الأول يعرف بالمد الطبيعي لأن صاحب الطبيعة السليمة لا ينقصه ولا يزيده عن حركتين (مقدارين).

• وكلمة أولاً: عائدة على النوع الأول وهو ((المد الأصلي)) وهو ما يعرف أيضًا بالمد الذاتي.

ما لا توقف له على سبب
ولا بدونه الحروف تجتلب

ما لا توقف له على سبب: هذه الشطرة هي الدليل أو الشاهد على شرط المد الطبيعي أي أن المد الطبيعي لا يحتاج إلى سبب (همز او سكون) ولا تقوم الكلمة إلا به.
ويقول صاحب السلسبيل عن المد الطبيعي: أصلي إذا المدُّ خَلا عن السبب..........
بل أي حرف غير همز أو سكون
جا بعد مد فالطبيعيَّ يكون

فالطبيعيَّ: الياء المفتوحة.

أي أن: المد الطبيعي إذا جاء بعده أي حرف من حروف الهجاء الخمسة والعشرون باستثناء حروف المد يسمى ((طبيعيًا)) ((أصليًا))، أما إذا جاء بعده همز أو سكون فقد خرج من الأصل إلى الفرع.

والآخر الفرعي موقوف على
سبب كهمز أو سكون مسجلا

والآخر الفرعي: أي: والنوع الثاني من أنواع المدود وهو المد الفرعي أي الذي تفرع عن الأصل والمد هو: إطالة زمن الحرف عن المقدار الطبيعي.
وفي هذا يقول صاحب السلسبيل:
وعرف المد بهذا الحد
إطالة الصوت بحرف المد

موقوف على سبب كهمز أو سكون: هذه الشطرة هي الشاهد على شرط المد الفرعي.
يقول صاحب السلسبيل:
أصلي إذا المدُّ خَلا عن السبب
فرعي إذا بواحدٍ منه اصطحب

مسجلاً: أي مكتوبًا: (مسجلاً في كتاب) وهي مأخوذة من السجل.
***
حروفه ثلاثة فعيها
من لفظ واي وهي في نوحيها


حروفه ثلاثة فعيها: أي حروف المد.
من لفظ واي: وهي حروف المد (الواو- الألف- الياء).
وهي في نوحيها: جمعت كلمة نوحيها المد وشروطه.

***
والكسر قبل اليا وقبل الواو ضم
شرط وفتح قبل ألف يلتزم

دليل على أن حروف المد ما قبله يكون حركة مجانسة (موافقة) له، أما الألف فلا قبله إلا مفتوحًا، وعلى هذا فالألف يأتي دائمًا مد ولين.
وفي هذا يقول صاحب السلسبيل:
حروفه واو ويا وألف
سكنَّ عن جنس كفا وفي وفو

***
واللين منها اليا وواو سكنا
إن انفتاح قبل كل أعلنا

شرط اللين: وهو أن ياتي ما قبله مفتوحًا.
وفي هذا يقول صاحب السلسبيل:
واللين منها الياء وواو سكت
من بعد فتح نحو كيف قولنا


- إذا أتى بعد الواو واليا فتحة وهذا البيت هو شرط مد اللين، والالف لها ما قبله إلا مفتوحًا كل عائدة على البا والواو الساكنتين، ولم يذكر في اللين لأن المد يطغى على اللين لذلك نذكر الألف مع حروف المد ولا يذكر مع اللين.

شرح التجويد

• المد هو: إطالة الصوت بزمن الحرف عن المقدار الطبيعي وضده القصر.
وفي هذا يقول صاحب السلسبيل:
وعرف المد بهذا الحد
إطالة الصوت بحرف المد

والمد نوعان: 1) أصلي 2) فرعي

1) والمد الأصلي: يسمى بالذاتي والطبيعي:

- ومعنى الأصلي: لأنه يتفرع منه باقي المدود فهو أصلي في نفسه وسمي ذاتيًا لأنه قائم بنفسه ولا تستقيم الكلمة إلا به، وسمي طبيعيًا لأن صاحب الطبيعة السليمة لا يزيده ولا ينقصه عن مقدارين.

* أنواع المد الأصلي:

- ثابت وصلاً ووقفًا:

* حي طهر: يقول صاحب السلسبيل:
واقصر (برهط حي) كل حرف
وسمِّه مدًا طبيعي حرفي

* المدود الطبيعية: مثل: مالك- قالوا- اصطبروا.

- ثابت وقفًا لا وصلاً:

• تنوين العوض:

1- مد العوض: مثل: رحيما – عليما- حكيما، يبدلا التنوين المنصوب ألفًا حال الوقف عليه ويسير مدًا طبيعيًا.

2- الألف المبدله من التنوين في الإسم المقصور نحو ((سُدًى))، ((مُصلىً-هدًى)).
• الألفات التي عليها الصفر المستدير وهي ألفات {أنـْا- لكنـْا- الظنونــْا- الرسولا ْ- السلسبيلا ْ- قواريرا ْ}:

الموضع الأول بسورة الإنسان
وفي هذه أيضًا حال الوقف عليها،
يقول صاحب السلسبيل:
واثبت ان وقفت لا إن تصل
انا ولكنا بكهف تنجلي

كذا الظنونا والرسولا نسفعا
وليكونا والسبيلا ومعا

أولى قواريرا...........................

• قاعدة التقاء الساكنين:

مثل: وما في الأرض وقالا الحمد لله- حال الوقف عليها يثبت المد الطبيعي وحال وصله يسقط.
- ثابت وصلاً لا وقفًا:
مثل مد الصلة الصغرى.
به بصيرا- إنهُ هو ........
ويقول صاحب السلسبيل:
وهاء مُضمر ٍ وشبه ٍ وُجدا
بين محركين وصلا امددا

• المد الفرعي: وهو المد الزائد على المد الأصلي لتعلقه بسبب من الأسباب وهي:

الهمز أو السكون، والمد يكون بسبب اللفظ لا المعنى ويعرف بالسبب اللفظي.
- ويمكن أن نقسم المد بأكثر من طريقة:
((فإذا قسمناه من حيث السبب فهو كالآتي:
1) المد بسبب الهمز. 2) المد بسبب السكون


* والمد بسبب الهمز ثلاثة أنواع:

1) المد المتصل 2) المد المنفصل 3) المد البدل

* أما المد بسبب السكون فهو نوعان:

1) المد اللازم 2) المد العارض للسكون 3) المد اللين وهو أقل مراتب المدود جميعًا.
وفي لآليء البيان يقول الشيخ السمنودي:
أقوى المدود لازم فما اتصل
فعارض فذوا انفصال فبدل


أما إذا قسمناه من حيث الحكم فهو كالآتي:

1) الوجوب: ويشمل: {المد المتصل}.
فواجب إن جاء همز بعد مد
في كلمة وذا بمتصل يعد

2) الجواز: ويشمل: {المد المنفصل- مد البدل- المد العارض للسكون}.
وجائز مد وقصر إن فصل
كل بكلمة وهذا المنفصل

3) اللزوم: ويشمل {المد اللازم}.
ولازم إن السكون أ ُصلا
وصلا ووقفا بعد مد طُولا

أولاً: المد المتصل: وهو أن يقع بعد حرف المد همز متصل به في كلمة واحدة مثال: ((جآء- قروء- هنيئا- هآؤم)).

وحكمه: وجوب مده زيادة على مقدار المد الطبيعي إتفاقًا بين جميع القراء.
مقداره: أربع أو خمس أو ست حركات للمد المتطرف الهمز.

وإلى هذا يشير صاحب السلسبيل:

وامدده أربعًا وخمسًا إن تصل
وخذهما إذا وقفت واستطل

وجه تسميته: سمي متصلاً لإتصال السبب [الهمز] والشرط والمقصود به [حرف المد في كلمة واحدة].
ثانيًا: المد المنفصل: وهو أن يقع بعد حرف المد همز منفصل عنه في كلمة أخرى.
مثال: ((قالوا آمنا- وفي أنفسكم)).
حكمه: جواز مده وقصره.
مقداره: أربع حركات أو خمس (وخمسا تعرف بزيادات القصيد): الفويقات .
وإلى هذا يشير صاحب السلسبيل:
وجاز فيه من طريق الشاطبي
أربعة وخمسة يا صاحبي

وجه تسميته منفصلاً: سمي منفصلاً لإنفصال السبب [الهمز] عن الشرط [حرف المد] وكلا منهما في كلمة.

ثالثًا: مد البدل: وهو أن يتقدم الهمز على حرف المد في كلمة وليس بعد حرف المد همز او سكون.
مثال: ((آمنوا- اوتوا)).
حكمه: جواز مده وقصره إلا أن حفص ليس له إلا القصر.
مقداره: حركتين.

وجه تسميته بدلا: سمي بدل لأنه مبدل عن الأصل.
فمثلاً كلمة آمنوا أصلها: [ءأمنوا] فأبدلت الهمزة الثانية ألفًا من جنس الهمزة الأولى المفتوحة، وليس هذا معناه أن كل مبدل أصله همزتان بل يمكن أن تكون الهمزة غير مبدلة بل أصلية: مثال: {إسرائيل- قرآن- مسئولا} فكل هذه الهمزات أصلية، وعليه فإنها تسمى شبيه بالبدل.


• أنواع مد البدل:

1) ثابت وصلا لا وقفا، مثل: ((مئاب)).
2) ثابت عند الإبتداء فقط: مثال: ((ائذن لي- اؤتمن- ائتوني)).
((ويقول صاحب السلسبيل الشافي)):
وحال بدء أبدلن همزا سكن
ياء بـ (إيتوني) وواوا ((باؤتمن)



المد بسبب السكون:

الشرح:
للمد أحكام تدوم
وهي الوجوب والجواز واللزوم

قسم هنا الشيخ الجمزوري عليه رحمة الله المد من حيث الحكم لا النوع.
للمد أحكام ثلاثة: أي أن انواع المد من حيث الحكم ثلاثة أحكام.
تدوم: أي دائمًا، وهي الوجوب والجواز واللزوم وهذه صيغة في علم البلاغة بالتفصيل بعد الإجمال: أي أنه سيبدأ في توضيح كل قسم بعد أن نوه عليه مجملاً.
فواجب إن جاء همز بعد مد
في كلمة وذا بمتصل يعد

فواجب: وهذا هو الحكم الأول وسمي المتصل أي: المد المتصل وحكمه: الوجوب: أي وجوب مده إتفاقًا بين جميع القراء أربع حركات.

فواجب إن جاء همز بعد مد في كلمة / هذا هو شرط المد المتصل أن يتصل السبب (الهمز) وشرطه وهو (حرف المد) في كلمة واحدة.

ومقدار المد المتصل (أربع أو خمس) وست حركات للمتطرف الهمزة،
وإلى هذا يشير صاحب السلسبيل:
وامدده أربعاً وخمساً إن تصل
وخذهما اذا وقفت واستطل

وجائز: وهذا هو الحكم الثاني في أحكام المد، ويشمل نوعين:
- منه ما يكون حكمه جواز مده فوق مقدارين: [حركتين].
- وفي الجواز يكون حكمه القصر فقط أي: لا يزيد عن حركتين في قراءة حفص عن عاصم.
وعليه أشار بقوله: {وجائز مد وقصر}.
ويشير صاحب السلسبيل:
وجائزٌ منفصل وبدل
وعارضٌ في للوقف فالمنفصل

ان تأتي الهمزة بعد المد
في كلمتين كإلى أشدِِّ

وجاز فيه من طريق الشاطبي

أربعة وخمسة يا صاحبي

• أنواع المد الجائز:

(إن فصل كل بكلمة وهذا المنفصل) هذا هو النوع الأول في أنواع الحواز وهو المد المنفصل وقد انفصل فيه السبب (الهمزة) عن الشرط وهو [المد] ومقداره اربع – خمس حركات وهو فيه المد.

ومِثل ذا إن عرض السكون وقفا كتعلمون نستعين

هذا هو النوع الثاني في أنواع الجواز ويسمى المد العارض للسكون.
مثال: كتعلمون- نستعين.
وهو جائز المد ومقداره: (قصر- توسط- إشباع).
وإلى هذا يقول صاحب السلسبيل:
وعارض إن جاء بعد اللين
والمد وقفًا عارض التسكين

***

أو قـُدِمَ الهمز على المد وذا
بدل كآمنوا وإيمانا خذا

هذا هو النوع الثالث في انواع الجواز وهي: [مد البدل] وليس لحفص فيه إلا القصر جائز المد.
مثال: كآمنوا- إيمانا......

امثلة ذكرها الشيخ الجمزوري في التحفة وهي مبدلة عن الأصل فأصلها ءأمنوا- ءئمانا، (أو قدم الهمز على المد وذا.....): شرط البدل أن يتقدم الهمز على حرف المد ولا يأتي بعده همز أو سكون.
خذا: أي خذ هذه الكلمات على سبيل الأمثلة وليس الحصر.
وإلى هذا يشير صاحب السلسبيل:

وإن يكن تقدم الهمز على
مدٍ كآمنوا فسمِّ بدلا

واقصره إن لم يأت بعده سبب
وإن أتى فاعمل بذلك السبب

***
ولازم إن السكون أُصلا
وصلا ووقفا بعد مد طُولا

ولازم: الحكم الثالث وهو اللزوم ويشمل نوع واحد فقط وهو المد اللازم.
أصلاً: أي السكون أصلي ثابت وصلا ووقفا.
وصلا ووقفًا بعد مد طولاً: فقد ذكر الوصل قبل الوقف تنبيهًا على أن السكون اصلي ثابت لا يزول لسبب من الأسباب كالوقف مثلاً.
بعد مد طولا: أي أنه يمد إشباعًا ست حركات.
وإلى هذا يشير صاحب السلسبيل:
ولازم إن جاء بعد حرف مد
سكونٌ اصلي وبالطول يمد

تنبيهات:

• السكون العارض يزول وصلاً ويثبت وقفًا.
أقسام المد اللازم:
• هذا الباب خاص بنواع واحد فقط وهو ((المد اللازم)) وذلك لتعدد أقسامه:
اقسام لازم لديهم أربعة
وتلك كلمي وحرفي معه

أقسام لازم لديهم أربعة: أي أن أقسام اللازم تنقسم إلى أربعة أقسام اخرى.
لديهم: أي لدى أهل الأداء (القراء).
وتلك كلمي وحرفي معه: أي تلك الأقسام الأربعة إنقسمت إلى قسمين:
** قسم يشمل الكلمي ، ** وقسم يشمل الحرفي
• المد اللازم أصلي وثابت وصلاً ووقفًا وسمي لازمًا للزوم سببه.
• حكم الجائز ثلاثة انواه:

1) مد المنفصل 2) المد العارض للسكون 3) المد البدل
حكم الوجوب: نوع واحد فقط، وهو المد اللازم.

• شرط المد البدل هو أن ياتي قبل حرف المد [همز] وليس بعد حرف المد همز أو سكون.
مثال: مئاب- ءامنوا.
• شرط المد المتصل ان يجتمع حرف المد والهمز في كلمة واحدة.
• شرط المد المنفصل أن ينفصل حرف المد عن الهمز كلا في كلمة.
• شرط المد اللازم ان يكون السكون أصلي ثابت في الوصول والوقف.
مثال: جآن- مضآر- الحآقة- الطآمه.................

• شرط المد العارض للسكون أن يأتي بعد حرف المد سكون عارض من اجل الوقف يزول في حال وصله.

فالكلمي منسوب إلى المد اللازم الكلمي وعليه فهو يشمل نوعين: وهما المد اللازم الكلمي المخفف، والمد اللازم الكلمي الثقل.
حرفي منوسب إلى المد اللازم الحرفي وهو يشمل نوعين وهما المد اللازم الحرفي المخفف والمد اللازم الحرفي المثقل.

• فيكون مجموع الأقسام أربعة أقسام كما أشار في بداية التحفة:

***
كلاهما مخفف مثقل
فهذه أربعة تفصل

كلاهما: أي كلا من (الكلمي والحرفي) أي أنها عائدة على المد اللازم بقسميه.
........................ مخفف مثقل
فهذه أربعة تفصل

- أوضح هنا مسمى الأقسام الأربعة وهي:
1) مد لازم كلمي –ويشمل (المخفف، المثقل).
2) مد لازم حرفي – ويشمل (المخفف، المثقل).
- وعليه فإن المجموع اربعة أقسام يكون مسماها كالآتي:
1- مد لازم كلمي مخفف 2- مد لازم كلمي مثقل
3- مد لازم حرفي مخفف 4- مد لازم حرفي مثقل
* وكلمة مخفف: أي خال من التشديدي.
* مثقل: أي تشديد اصلي وليس نتيجة إدغام.

***
فإن بكلمة سكون اجتمع
مع حرف مد فهو كلمي وقع

أي فإن اجتمع السكون الأصلي مع حرف مد في كلمة واحدة فهو (مد لازم كلمي مثقل) مثال: {الصآخَّة- دآبَّة.......}.
أو في ثلاثي الحروف وجدا
والمد وسطه فحرفي بدا

أو في ثلاثي: أي حروف المد وهي: الألف – الواو- الياء.
وجدا: أي أينما جاءوا.
والمد وسطه: أي: ان حرف المد يأتي في وسط هجاء الحرف.
فحرفي بدا: أي فهذا هو المد الحرفي.
بدا: أي ظهر ووضح.
- أي يتضح هذا النوع من المد اللازم ويظهر في هذه الحروف فقط التي هجاءها على ثلاثة أحرف وسطه حرف مد.

- أي إن اجتمع السكون المذكور والمد في حرف يكون هجاءه على ثلاثة حروف والأوسط منها حرف مد.
- مثال: ((هجاء حرف (ص) أو (ن) هو/ صاد- نون)).
- فهذا هو المد اللازم لإجتماع ساكنين في كلمة واحدة.
- ولأصالة هذا السكون وهذا ما يعرف بالمد اللازم الحرفي، لأنه موجود في حروف لا في كلمات.

كلاهما مثقل إن أدغما
مخفف كل إذا لم يدغما

كلاهما: أي عائدة على المد اللازم (الكلمي- والحرفي) وبنوعيهما (المخفف- والمثقل).
مثقل إن أدغما: أي يسمى بالمثقل إذا كان الحرف مدغم.
مثال: ولا الضآلـِّين.

- فالضاد عبارة عن: حروف مشدد أصلي أدغمت فيه الضاد الأولى الساكنة في الضاد الثانية المتحركة للتخفيف في النطق ولأن العربية تكره توالي الأمثال: {ولا الضآلـِّين أصلها ولا الضضآلين}.
مخفف كل/ مخفف أي خالي من التشديد (وكل) عائدة على المد اللازم الحرفي المخفف.
والمد اللازم الكلمي المخفف: أي على المخفف بنوعيه.

واللازم الحرفي أول السور
وجوده وفي ثمان انحصر

واللازم الحرفي أول السور: أي ان المد اللازم الحرفي لا يوجد إلا في أول السور.
وجوده وفي ثمان انحصر: أي أن حروف المد اللازم الحرفي موجود في ثمان حروف فقط في فواتح السور، وليس غيرها.
يجمعها حروف كم عسل نقص
وعين ذو وجهين والطول أخص

يجمعها حروف كم عسل نقصل: أي (كم عسل نقص) هذه هي الحروف الثماني، مد لازم بإتفاق – باستثناء (عين).
وعين ذو وجهين: أي أن (عين) لها وجهان هما أن يكون المقصود بهما:
{وجه الإشباع ووجه التوسط}.
- أو أن يكون المقصود بها:

1) وجه في قصر المنفصل 2) وجه في توسط المنفصل.
والطول أخص: إشارة إلى أن الإشباع وهو مقدار ست حركات مقدم في التلاوة على التوسط في قراءة توسط المنفصل، أما قراءة المنفصل ففيهما القصر حركتين.
***
وما سوى الحرف الثلاثي لاأَلف
فمده مدا طبيعيًا أُلِف

وما سوى الحرف الثلاثي لا ألف: استثنى الألف من المد مطلقا.
لأن (هجاء الألف لا مد فيه)، كما أشار إلى النوع الثالث في كيفية المد وهو ما كان هجاءه على حرفين فقال:
وما سوى الحرف الثلاثي......
فمده مد طبيعيًا ألف

أي: أن ما كان هجاءه على حرفين فالمد الطبيعي فيه مألوف وواضح.
وذاك أيضًا في فواتح السور
في لفظ حي طاهر قد انحصر

وذاك أيضًا في فواتح السور: إشارة إلى أن كل الحروف بأقسامها المختلفة، سواء ما يمد بالإشباع أو مختلف فيه (كعين)، أو لا مد مطلقًا (كألف) أو ما يمد حركتين [حي طهر]، كل هذه الانواع موجودة في فواتح السور فقط.

في لفظ حي طاهر قد انحصر: إشارة إلى أن ما يمد مدا طبيعيًا موجود فقط في هذه الكلمة وهي: ((حي طاهر)).

قد انحصر: أي لا يوجد غيرها.
***
ويجمع الفواتح الأربع عشر
صلة سحيرا من قطعك ذا اشتهر

ويجمع الفواتح الأربع عشر: إشارة إلى أن فواتح السور تشمل الأربعة عشر حرفًا ومجموعة في لفظة (صله سحيرًا من قطعك).
ذا اشتهر: أي مشتهر ومعروف.

تنبيهات:

• ما الفرق بين الإدغام والتشديد؟
- التشديد هو: حروف أصلية من بنية الكلمة الأول ساكن والثاني متحرك.
مثل: الحآقـَّة- النَّهار.......

- أما الإدغام هو: كيفية يقوم بها القاريء ويتضح هذا في باب السواكن والتماثل وغيره.
• يجوز ان تتلاقى ثلاث سواكن في حال الوقف عليها: مثل: جآن- مضآر........

فالألف ساكنة ثم النون الأولى ساكنة (سكون أصلي) ثم النون الثانية ساكنة سكون عارض) من أجل الوقف عليها.

• المد اللازم الحرفي التقى مع همزة الوصل في موضع واحد في القرآن الكريم ولم يرد غيره وذلك في فاتحة (آل عمران) في وجه وصل فاتحة السورة بالآية الثانية وهي: ((الم الله)):

ومُدَّ إذا كان السكون بُعيدهُ
وإن طرأ التحريك فأقصر وَطُولا

أي: أن حكم الميم حال وصلها بلفظ الجلالة يترتب عليه أمران:

1) قصر الميم حركتين.
2) إشباع الميم ست حركات.
ولا يخفى ان ذلك كله بمراعاة تحريك الميم بالفتح حال الوصل.

• كم عسل نقص: هي التي يمد هجاؤها بالإشباع ست حركات، وبعضهم قال عنها ((نَقَصَ عَسلُكُم)) وبعضهم قال: ((سَنَقُصُ عِلْمَكُم))، الحروف واحدة والمعنى مختلف.
• صله سحيرا من قطعك: جمعها بعصهم في ((نص حكيم قاطع له سر)).

• تعريف المقدار والحركات:

- الحركة ضد السكون ويقصد بها التشكيل الذي يوضع على الحرف من فتح او ضم كسر، والمعلوم أن الفتحتين والضمتين والكسرتين تعرف بالتنوين، ولا نقول مقدارين بل حركتين- إذا ما هو المقدار؟
- المقدار عبارة عن [فتحة+ فتحة= مقدار] وهو هنا ألف وهذا ما يسميه العلماء بالفتحة الطويلة إذا فالفتحة الطويلة عبارة عن ألف الذي هو أصله [حركة+ حركة] وقد يكون المقدار واو التي هي عبارة عن [ضمه+ ضمه] فهي ضمة طويلة وهكذا الحال بالنسبة للياء.

- إذا عندما نذكر في باب المدمد كلمة ست حركات مثلاً، فالمراد ثلاثة مقادير، وعندما نقول:
أربع حركات فالمراد مقدارين، أي: أن الثلاث مقادير هي ست فتحات او ست ضمات او ست كسرات، إذا فهي تساوي ثلاث ألفات او ثلاث واوات او ثلاث ياءات أما بالنسبة للغنة فالمراد بحركتين هو حركة وحركة، وليس قبض الإصبع وبسطه وبتعبير آخر فإن الحركتين هي بمقدار حرف.

• إذا كانت الأحكام المترتبة على التقاء أحرف فواتح السور مع ما يليها من هجاء حرف آخر حكمه (إظهار شفوي) فلا نقول إخفاء شفوي بل نقول ملحق بالإخفاء الشفوي وحكم الإخفاء الشفوي كان يقع في كلا من كلمتين بعضهما ببعض، اما هنا فعلاقة أحرف بعضها ببعض مثال: ((المر) فحكم الميم مع الراء ملحق بالإخفاء الشفوى ونقيس باقي الأحوال.

****

• المدود نوعان:

(1) مد أصلي: وهو اصل المد ولا يزيد عن حركتين ولا يتعلق بسبب لا همز ولا سكون:
ما لا توقف له على سبب
ولا بدونه الحروف تجتلب

بل أي حرف غير همز أو سكون
جا بعد مد فالطبيعي يكون

انواع المد الأصلي:

1) المد الثابت وصلاً ووقفًا: مثال: سواء في الكلمة (وسطها او متطرفة)، في فواتح السور في قوله (حي طهر) وهجاءها يكون على حرفين ((حا- يا – طا- ها- را)).
2) المد الثابت وقفًا لا وصلا: مثال: في الألفات التي عليها سكون مستطيل [أنا ْ نذير- الرسولا ْ- الظنونا ْ.......]
- الألفات المبدلة من التنوين المنصوب في حالة الوصل [مد العوض] حيق يقرأ ألف عوض مثل ((عليما- حكيمًا....)).

- المدود التي تحذف في حالة خشية التقاء الساكنين وتثبت في الوقف دون الوصل.
مثل: ((وقالا الحمد لله- وما في الأرض......)).
3) المد الثابت وصلا لا وقفا: مثل: مد الصلة الصغرى وهو خاص بهاء الضمير [إنهُ هو- به بصيرا.....].

(2) المد الفرعي

- وهو ما تفرع عن الأصل لسبب من الأسباب كالهمز أو السكون.
أولا: بسبب الهمز وتحته ثلاثة انواع:
أ‌- المد المتصل مثل: جآء.
ب‌- المد المنفصل: مثل يأيها.
ج‌- المد البدل: مثل ءامنوا.
ثانيا: بسبب السكون وتحته نوعان:
أ‌- المد العارض للسكون مثل: نستعين.
ب‌- المد اللازم مثل: الحآقـَّة.

* أقوى المدود:

أقوى المدود لازم فما اتصل
فعارض فذو إنفصال فبدل

ذكر في البيت السابق ترتيب المدود من حيث القوى.
فأقواها على الإطلاق:

1) المد اللازم.
2) المد المتصل.
3) المد العارض للسكون.
4) المد المنفصل.
5) مد البدل.

- وماذا عن مرتبة اللين؟

واللين مرتبة اخيرة
فكن يا أخي فيه على بصيرة.

- إذا أقل المراتب على الإطلاق هو ((مد اللين)).
• ما الفرق بين المد اللازم والمد العارض للسكون ومد اللين؟

(1) المد اللازم للسكون:

1- المد اللازم أقوى المدود على الإطلاق وذلك لأامرين: 1- أصالة سببه وصلا ووقفًا (السكون.
2- تقوية حرف المد بإطالة الصوت إشباعًا ست حركات فهو بهذا زاد على المد المتصل وصلا ووقفًا ولذلك جعل مده لازمًا (قاعدة التقاء الساكنين) سيتم شرحها في أبيات الجزرية...
مثل: اتحاجونني- الطآمة........

يتبع