رسالة فاصلة في حكم التقاء الاحرف الساكنة

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله_ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا . أما بعد ...

فإني أحمد الله الذي أسكن الكون فى ليله ، وحركه فى نهاره ، وجعل فى نهاره التقاء أهل محبته ، ومد بينهم الصلة والمودة ، وحذف من قلوبهم الغلظة ،وحرك بينهم الألفة ، وأبقى فى نفوسهم السكينة ، فتخلصوا مما فى نفوسهم من الرذيلة ، وفتح قلوبهم إلى الفضيلة ، وجبر كسر خاطرهم بجنته ، وضم أهل القرآن لأهل محبته فأي فرح لك فى الدنيا يماثل فرحك بالقرآن ؟! قال الله -تعالى - : ( قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ) .

فبتوفيق من الله وعونه قمت بجمع هذا البحث من كتب العلماء الأفاضل ومن بعض ماافاض الله على من فهم واستنتاج وأسال الله أن ينفع بهذا البحث كل طلاب العلم المحبين لعلم التجويد واللغة ويسهل عليهم فهمه وقد سميته ( رسالة فاصلة فى حكم التقاء الأحرف الساكنة ) وأطلب منهم أن يغضوا الطرف عما ورد فيه من سوء فهم أو نسيان وأن يصححوا ما جاء فيه من أخطاء وما أحسن قول الشاطبى ! – رحمه الله - :

وظن به خيرا وسامح نسيجه بالاغضاء والحسنى وإن كان هلهلا
وسلم لإحدى الحسنيين إصابة والاخرى اجتهاد رام صَوْبا فأمحلا
وإن كان خرق فادَّركه بفضلة من الحلم وليصلحه من جاد مِقولا

ـ 2 ـ أشرع فى الحديث مستعينا بالله _ تعالى _ فأقول :
- لما كان من المستحيل أن يصل الإنسان كل الكلام دون أن يتخلل الكلام وقف.
- ولما كان من لوازم الوقف السكون أردت أن أبين حكم السكون في الوقف وأيضا التقاء الساكنين سواء في الوقف أو الوصل .

أولا: تعريف السكون

لغة : السكون ضد الحركة
السكون: ثبوت الشيء بعد تحرك، يستعمل في الاستيطان نحو: سكن فلان مكان كذا، أي: استوطنه، واسم المكان مسكن، والجمع مساكن، قال تعالى: {لا يرى إلا مساكنهم} <الأحقاف/25>، وقال تعالى: {وله ما سكن في الليل والنهار} <الأنعام/13>، و {لتسكنوا فيه} <يونس/67>، فمن الأول يقال: سكنته، ومن الثاني يقال: أسكنته نحو قوله تعالى: {ربنا إني اسكنت من ذريتي} <إبراهيم/37>، وقال تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} <الطلاق/6>، وقوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض} <المؤمنون/18>، فتنبيه منه على إيجاده وقدرته على إفنائه، والسكن: السكون وما يسكن إليه، قال تعالى: {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا} <النحل/80>، وقال تعالى: {إن صلاتك سكن لهم} <التوبة/103>، {وجعل الليل سكنا} <الأنعام/96>، والسكن: الدار التي يسكن بها، والسكنى: أن يجعل له السكون في دار بغير أجرة، والسكن: سكان الدار، نحو سفر في جمع سافر، وقيل في جمع ساكن: سكان، وسكان السفينة: ما يسكن به . أ . ه باختصار من كتاب مفردات الراغب .

واصطلاحًا :

عبارة عن تفريغ الحرف من الحركات الثلاث وهو الأصل في الوقف ، لأن الوقف معناه لغة الترك والكف ، والواقف يترك حركة الموقوف عليه فيسكن ، ولأن الواقف في الغالب يطلب الاستراحة وسلب الحركة أبلغ في تحصيل الراحة , ولأن الوقف ضد الابتداء والحركة ضد السكون , فكما اختص الابتداء بالحركة اختص الوقف بالسكون ليتباين بذلك ما بين المتضادين . الإضاءة للضباع .

-السكون أصلى و عارض

الأصلي يكون وسط الكلمة وآخرها والعارض لا يكون إلا آخر الكلمة

والتقاء الساكنين إما أن يكون في كلمة أو كلمتين
الساكنان في كلمة إما أن يكون في وسط الكلمة أو آخر الكلمة



يتبع

2) في مثل:

( ء الله – ءالذكرين – ءالأن)
*ء الله أصلها إله.

• دخلت لام التعريف فصارت ال إله.
• ثم حذفت الهمزة تخفيفا فالتقى مثلان الأول ساكن والثانى متحرك.
• ثم أدغم المثلان فصارت الله.
• دخلت همزة الاستفهام فصارت ء الله.
• فأبدلت همزة الوصل ألفا فالتخلص من التقاء الساكنين إما
*
بالمد المشبع لالتقاء الساكنين
ءآلله

التسهيل لأنها كالحركة ء.لله

ـ 9 ـ كذلك ءالذكرين أصلها ذكرين.
• دخلت ال فصارت الذكرين.

دخلت همزة الاستفهام فصارت ءالذكرين.
ثم أبدلت همزة الوصل ألفا فتخلص من التقاء الساكنين إما
وكذلك ءالأن التسهيل لأنها كالحركة
ء.لذكرين

بالمد المشبع لالتقاء الساكنين

• أصلها أَوَنَ.
• تحركت الواو وانفتح ما قبلها.
• فأبدلت ألفا فصارت ءان.
• دخلت لام التعريف فصارت الأن
• دخلت همزة الاستفهام فصارت ءالأن فالتخلص من التقاء الساكنين
إما

بالمد المشبع لالتقاء الساكنين
التسهيل لأنها كالحركة

* وكذلك ء السحر في قراءة أبى جعفر
• أصلها سحر
• دخلت لام التعريف فصارت السحر
• دخلت همزة الاستفهام فصارت ءالسحر
• أبدلت همزة الوصل ألفا فالتخلص من التقاء الساكنين إما
بالمد المشبع لالتقاء الساكنين ءآلسحر التسهيل لأنها كالحركة
ء. لسحر

فائدة

قد يسأل سائل لماذا أبدلنا همزة الوصل في هذه الأسماء, ولم تبدل في الأفعال مثل (أتخذناهم .........الكلمات السبع)؟ والجواب : لأننا إذا حذفنا همزة الوصل في الأسماء يلتبس الخبر بالاستفهام مثلا ألله بدون إبدال الهمزة لنطقت بالاسم كأنك تخبر به لأن همزة الوصل فى هذه الأسماء مفتوحة كهمزة الاستفهام أما الأفعال فالهمزة مكسورة ففتح الهمزة دليل على الاستفهام لا الخبر.

وكذلك الأحرف المقطعة في أوائل السور ، الراجح فيها أن هذه الحروف ليست للمعانى كالأدوات للأسماء والأفعال ، بل هي مفصولة وإن اتصلت رسما وليست بمؤتلفة وفى كل واحد منها سر من أسرار الله –تعالى – الذى استأثر الله (عز وجل) بعلمه ووردت مفردة من غير عامل ولا عطف فسكنت

كأسماء الأعداد إذا وردت من غير عامل ولاعطف ،فتقول : واحد اثنان ثلاثة وهكذا .....
فالذى يعنينا فى هذه الأحرف هي التى تمد مدا مشبعا وهى مجموعة في (كم عسل نقص )سبب مد هذه الأحرف التقاء الساكنين ،وذلك لاجتماع حرف المد والساكن معا ،فمثلا حرف (كاف) فيها ثلاثة أحرف عند كتابتها (الكاف والألف والفاء ) فالتقى ساكنان الألف والفاء فيمد مدًا مشبعًا .

وهى في القرآن تكون على ثلاثة أحرف ماالتقى فيه حرف المد والساكن وقبل حرف المد حركته المجانسة له فهو ممدود بلا خلاف ، وذلك في سبعة أحرف , للألف أربعة : صاد،قاف، كاف، لام .

وللياء اثنان : سين ، ميم
وللواو واحد : نون
والقسم الثاني مثل ذلك أي – التقى فيه حرف المد والساكن – إلا أنه عُدِم مجانسة الحركة للحرف ، ففي مده خلاف وهو حرف واحد وهو( عين )
الثالث والرابع لا مد فيهما لفقد الساكن في ( حي طهر ) لأنها على حرفين
( حا – يا – طا – ها – را ) ولفقد حرف المد في ( ألف ) مع وجود الساكن
ووجه الخلاف في (عين ) انفتاح ما قبل الياء ، فلم يقو المد فيها قوته في الياء لينكسر ما قبلها .
معنى أن الحروف المقطعة ليست للمعانى أن الحروف تنقسم لقسمين :

1- حروف مبنى أى ( من بنية الكلمة ) مثل الكاف من كتب والباء من كتب.
2- حروف معنى مثل الكاف من ( كمثله ) فالكاف للتشبيه والباء من ( بالله ) للقسم.
فالحروف المقطعة ساكنة الأواخر غير مؤتلفة .

لطائف حول الحروف المقطعة

• الحروف المقطعةعلى حرف (ص، ق ، ن ) وحرفين ( طه ، طس , حم )
وثلاثة ( الم , الر , طسم ) وأربعة ( المص ,المر ) وخمسة ( كهيعص ، حم عسق)
ولاتزيد عن خمسة أحرف ، لإنه لا توجد كلمة في العربية أصولها زائدة عن خمسة أحرف .
قال ابن جنى : ( اعلم أن الأسماء التى لا زيادة فيها تكون على ثلاثة أصول : أصل ثلاثى , وأصل رباعى ، وأصل خماسى ، والأفعال التى لا زيادة فيها تكون على أصلين
ثلاثى , ورباعى ولا فعل على خمسة أحرف لا زيادة فيها ) أ .ه
• الحروف المقطعة ( أربعة عشر حرفا ) أى نصف الحروف (الثمانية والعشرين) وهى الحروف بالنسبة لأهل اللغة .
قسمت لثلاثة أقسام :

1- التسعة الأولى أخذ حرفين ( الألف والحاء ) وترك سبعة .
2- التسعة الأخيرة أخذ سبعة ( قاف وكاف ولام وميم ونون وهاء وياء)وترك اثنين .
3- العشرة المنتصفة : أخذ المهملة ( بدون نقط ) وترك المعجمة
( المنقوطة )

يتبع

ملحوظة : قول العلماء بأنه لا يجوز الجمع بين ثلاث سواكن عند الوقف ليس على إطلاقه ، فإنه يمكن الجمع بين ثلاث سواكن عند الوقف بشرط أن يكون فيها حرف مدغم مثل ( صَوَآفَّ - جَآنٌّ - تَتَّبِعَانِّ ) ففيها ثلاث سواكن عند الوقف.

وكذلك في (أرأيت و ءأنت) في قراءة ورش( بالإبدال ) أي إبدال الهمزة الثانية ألفا ، فعند الوقف يجتمع هنا ثلاث سواكن الألف المبدلة والياء الساكنة والتاء التي سكنت لأجل الوقف ، فيوقف على مثل ذلك بالتسهيل فرارًا من اجتماع ثلاث سواكن متوالية ليس فيها حرف مدغم كما سبق ، وهو غير موجود في كلام العرب .

وإلى ذلك أشار صاحب إتحاف البرية بقوله :
ءأنت فسهل مع أريت بوقفه ويمنع إبدالاً سواكنه الولا

لكن ذكر السيد السيد هاشم جواز الوقف بالإبدال في أرأيت مع توسط الياء . أ.ه
قلت : وقد جوز التوسط لأن المد يقوم مقام الحركة كما بينا سابقا .


الساكنان في كلمتين
ويتخلص منهما

أولا : بالمـــــد ( نوع المد )
وهذا النوع لا يكون إلا في قراءة من شدد التاء كما في قراءة البزى في مثل:
(كنتمو~ تَّمَنَّوْن – عنهو~ تَّلهى – ولآتَّعاونوا ) فقد وصل البزى الميم بواو ساكنة وبعده سكون التاء الأولى المدغمة . وهذا السكون طارئ على الكلمة فجاز المد للتخلص من التقاء الساكنين مع وجود الرواية.
فائـــــدة:
لا يمكن إثبات الصلة في نحو منهم الذين كما أثبت في ( كنتمو~ تَّمَنَّوْن ) لأن السكون في لام الذين أصلى وليس طارئا وحرف اللام في الكلمة حرف لازم لا ينفك عن الكلمة.

: بالحركة
1- الكسر
• الأصل في التقاء الساكنين الكسرة لخفتها .
مثل:إِنِ ارتبتم– أمِ ارتابوا – منِ ارتضى.
• وفى بعض الحالات تخرج عن هذا الأصل إلى:
2- الفتح فى:
1- ( من) الجارة إذا كان بعدها (ال) التعريفية فتفتح مثل (منَ الشاهدين –لمنَ الصالحين –منَ الله) والفتح للتسهيل وذلك لصعوبة الانتقال من الكسر إلى الفتح في الحرف المشدد بعد لام التعريف.
2- آلم ( آل عمران ) يتخلص بالفتح لنفس العلة السابقة مع وجود الرواية.
ولنا في الميم المد المشبع لأن الفتح عارض لا تأثير له ولنا القصر لاختفاء سبب المد بالحركة .وكذاك في( الم أحسب) العنكبوت على قراءة ورش فانه ينقل حركة الهمزة في
أحسب إلى الميم فى الم فتحركت الميم فلك مثل الذي في الم آل عمران والمد على الأصل والقصر لعروض النقل والفرق بينهما أن الفتحة فى آل عمران دفعاً للساكنين والعنكبوت الفتحة فيها بسبب النقل. فتأمل

تنبيه:

1- يستثنى من الفتح – إذا كان الساكن الأول تنوينًا ( أحدٌ الله –جزاءً الحسنى – رجلُُ افترى )
2- وإذا كان الساكن الأول منونا وكان الساكن الثاني همزة مضمومة فقد اختلف القراء في تحريك التنوين فمنهم من كسر ومنهم من ضم مثل ( فتيلاً انظُر – برحمةٍ ادْخُُُُُلوا)ولابد أن يقال ( وكان الساكن الثانى همزةً مضمومةً ) وليس كما يقال : يضم الثالث ضما لازما ، وحسب ، فكم من ضمة لازمة لايضم لها الساكن الأول نحو (قلِ الروح ـ إنِ الحكم ـ غلبتِ الروم ـ عادٌ المرسلون )فلا بد أن يضم إلي ذلك الدلالة علي حركة همزة الوصل المحذوفة في ذلك ، وهي الضمة .

وأحيانا تكون الضمة عارضة مثل ( أنِ امشوا ـ إنِ امرؤا ـ بغلامٍ اسمه ) فالأول أصلها امشيوا ، حذفت الياء تخفيفا ، وضمت الشين لمناسبة الواو ، فحق الشين أن تكون مكسورة .

والثاني (إنِ امرؤا ) فإن ضمة الراء إنما جاءت لأجل ضمة الهمزة , فلو فتحت الهمزة أو كسرت لفتحت الراء و كسرت , ( اسمُه ) فالضم هنا ضمة إعراب(مبتدأ ) ، فكل هذا يكسر فيه أول الساكنين ولا يضمه أحد , لإجل عروض الضمة , وأيضا ( أن ِ اتُّقُوا ) الضمة فيه على حرف رابع , لا على ثالث , لأن التاء مشددة فهى حرفان .
ولذلك قال صاحب التيسير : ( إذا كان بعد الساكن الثانى ضمة لازمة ، وابتدئت الألف بالضمة ، فهذا القيد الثانى يخرج جميع ما ذكر ، وهذا القيد كاف وحده ، فلا حاجة لذكر الضمة اللازمة ) أ.ه من أبى شامة مختصرا -بالضم
يكون في .

1 ـميم الجمع
2 ـالواو اللينة
التي في الجمع

• أما ميم الجمع :فتعرف ميم الجمع بأنها ( الميم الزائدة ) عن بنية الكلمة الدالة على جمع المذكرين حقيقة أو تنزيلا ) فخرج بالزائدة : الميم الأصلية التي من أصول الكلمة في نحو : 0 يعظم شعائر الله ) الحج 32 وخرج بالدالة على جمع المذكرين الميم في نحو : ( هديناهما ) الصافات 118 المعتمد عليها ألف الاثنين ودخل في قولنا : ( حقيقة أو تنزيلا الميم في قوله تعالى ( فاتقوا الله ) التغابن 16 فإنها دالة على جماعة المذكرين تعظيما له نحو : قولك ( بارك الله فيكم ) خطابا لواحد نزله منزلة جماعة المذكرين تعظيما له ومنه قوله ـ تعالى ــ ( على خوف من فرعون وملائه أن يفتنهم ) يونس 83 فإن الضمير في ( وملائهم ) عائد على فرعون وحده وجمع ولكنه جمع غير حقيقي بل ينزل منزلة الحقيقي ولا تقع ميم الجمع هذه إلا بعد حرف من أربعة أحرف وهى الهاء في نحو : ( عليهم ) الفاتحة 7 والكاف التي للخطاب نحو : عليكم أنفسكم ) المائدة 105 وقيدت الكاف بالخطاب لإخراج غيرها نحو ( كم أهلكنا ) الأنعام 6 فإن الكاف هنا ليست للخطاب ولا الميم للجمع ولم أر من نبه على ذلك ولابد منه والتاء نحو : ( إن أنتم ضربتم في الأرض ) المائدة 106 والهمزة في كلمة ( هاؤم ) بالحاقة 19 ولا ثاني لها في التنزيل
. أ .ه هداية القارئ

تنبيــه
هذا وقد اختلف القراء في ميم الجمع التي قبلها هاء فإذا كان قبل الهاء كسر أو ياء ساكنة ( بهِمُ الأسباب – قلوبهِمُ العجل – عليهِمُ القتال )
فمنهم من
أما عند الوقف
فتسكن الميم و الهاء تكون على أصلها فتكسرمناسبة لما قبلها من كسر أو ياء ساكنة

إلا من ضم في قراءته
ضم الهاء تبعا لضمة الميم وهم
حمزة و الكسائى وخلف
بهُمُ الأسباب –عليهُمُ القتال
- ووافقهم يعقوب إذا كان قبل الهاء ياء

كسر الميم

تبعا لكسرة الهاء وكسرت الهاءمناسبة لما قبلها من كسر أو ياء ساكنة قرأ بذلك
أبو عمرو مثل ( بِهِِم الأسباب-عليهِمِ القتال) -ووافقه-يعقوب إذا كان قبل الهاء كسر

فائدة

ميم الجمع اختلف فى أصلها هل أصلها الضم أو الكسر؟ والجواب من قال أصلها الضم قال بالروم و الإشمام وعدّ ضمة الميم أصلية وليست للتخلص من التقاء الساكنين كما قال مكي ونقل ذلك عنه أبو شامة قال : قال مكي : ( ميم الجمع أغفل القراء الكلام عليها والذي يجب فيها على قياس شرطهم أن يجوز فيها الروم والإشمام , لأنهم يقولون لا فرق بين حركة الإعراب وحركة البناء فى جواز الروم والإشمام , فالذي يروم ويشم حركة الميم على النص غير مفارق له , للإجماع والذي يروم حركة الميم خارج عن النص بغير رواية , اللهم إلا أن يوجد الاستثناء منصوصا , فيجب الرجوع إليه إذا صح , قال : وليس ذلك بموجود ، ومما يقوى جواز ذلك فيها نصهم على هاء الكناية بالروم والإشمام ,فهي مثل الهاء لأنها توصل بحرف بعد حركتها كما توصف الهاء ويحذف ذلك الحرف فى الوقف كما يحذف مع الهاء فهي مثلها فى هذا غير أن الهاء أخفى منها فلذلك امتنعت الهاء عند القراء من الروم والإشمام إذا كانت حركتها مثل حركة ما قبلها أو كان قبلها ساكن من جنس حركتها وهذا لا يكون فى الميم لأنها ليست بالخفية ، ولو كانت فى هذا مثل الهاء لم يجز الإشمام فى : ( يا قوم_ يحكم) وليس فى جوازه اختلاف وليس قول من يمنع ذلك لأجل أن الميم من الشفتين بشيء لإجماع الجميع على الروم والإشمام فى الميم التي فى أواخر الأفعال والأسماء التي ليست للجمع ولو تم له منع الإشمام فيها لم يتم له منع الروم فقياس ميم الجمع لمن ضمها _وهو يريد بضمه أصلها _ أن يقف عليها كغيرها من المتحركات والإسكان حسن فيها فأما من حركها للالتقاء الساكنين فالوقف له بالسكون لا غير . ا.ه

التعليق

وقد رد الداني هذا القول حيث قال : ( خالف فى ذلك الإجماع وأتى بخطأ من القول )
قال أبو شامة بعد كلام مكي قلت :فنحو : (عليهمُ الذِّلة )حركة الميم بالضم أو الكسر هي للالتقاء الساكنين عند الأكثر فلا ترام ضماً ولا كسراً و لا تشم ضماً وهى فى مذهب من يرى الصلة ليست لالتقاء الساكنين فيجوز فيها الروم والإشمام على مذهب ابن كثير على ما ذكره مكي وفرق الداني بين ميم الجمع وهاء الكناية بأن الهاء محركة قبل الصلة _يعنى على قراءة الجماعة _ فعوملت حركة الهاء فى الوقف معاملة سائر الحركات ولم يكن للميم حركة فعوملت بالسكون فهي كالتي تحرك للتقاء الساكنين . أ. ه

أقول : ولم أنقل هذا الكلام لأبين حكم الروم والإشمام فى الميم ولكنى أردتُ أن أنقل الكلام كله حتى يكون القارئ على بينة من الخلاف فى ميم الجمع من حيث أصالة حركتها بالضم أو أصالتها بالسكون وهذا هو المقصود .
ونستخلص من هذا أن حركة الميم فى مثل (عليهمُ الذِّلة ) للتقاء الساكنين كما عليه الأكثر وهذا واضح فى قول أبى شامة

فائدة

لا يكون الساكن بعد ميم الجمع فى القرآن إلا همزة وصل
توجيه من قرأ بكسر الهاء وضم الميم .

كسر الهاء لمجاورتها ما أوجب ذلك من الياء الساكنة أو الكسرة ، وضم الميم على الأصل لما احتاجوا إلي تحريكها لأجل الساكن بعدها ،كما أجمعوا على ( بهمْ وفيهمْ ) اذا لم يكن بعد ساكن ، ولم يبالوا بالخروج من كسر إلى ضم ،لأن الكسر عارض ، قاله أبو على . ازه أبى شامة .

توجيه من ضم الهاء والميم

ضم الميم على الأصل عند الاحتياج إلي تحريكها كما سبق
وضم الهاء علىالإتباع ،وليس على الأصل ، لأن الهاء تكسر عند الوقف عليها ، فلو كانت على الأصل لبقيت على حالها ، إلا من له الضم فى مثل ( عليهُم – إليهُم – لديهُم ) حمزة ويعقوب فيجوز فى ضم الهاء الأصل والإتباع ، وكذلك يعقوب فى مثل ( يريهُم – إليهُمُ اثنين ) .

لأنه لما سكنت الميم لأجل الوقف زال سبب الإتباع فعادت الهاء إلي الكسر .

* إما الواو اللينة التى للجمع مثل
(عصوا الرسول – فتمنوا الموت)
فتحرك بالضم للتخلص من الساكنين.
فائدة
الواو اللينة إن لم تكن للجمع مثل ( أوِ اخرجوا –أوِ انقص)
تكسر للتخلص من التقاء الساكنين إلا من له الضم في همزة الوصل كما سبق.
أقول : وقد ذكر ابن جنى فى كتابه المحتسب عند ذكره قراءة يحيى بن يعمر وابن أبى إسحاق وأبى السمال فى قوله تعالى : (اشتروِِا الضلالة ) بكسر الواو اللينية قال : ( فى هذه

-29-
الواو ثلاث لغات : الضم والكسر وحكى أبو الحسن فيها الفتح ، والحركة فى جميعها لسكون الواو وما بعدها ، والضم أفشى ، ثم الكسر ، ثم الفتح .

وإنما كان الضم أقوى لأنها واو جمع , فأرادوا الفرق بينها وبين واو ( أو ) ، ( لو ) لأن تلك مكسورة ، نحو قوله تعالى : ( لوِ اطلعت ) بكسر الواو , ومنهم من يضمها ، وكسر أبو السمال وغيره من العرب واو الجمع تشبيها لها بواو (أو ) .
أما الفتح فأقلها ، والعذر فيه خفة الفتحة مع ثقل الواو ، وأيضا فان الغرض فى ذلك إنما هو التبلغ لاضطرار الساكنين إليها فإذا وقعت من أي أجناسها كانت أقنعت فى ذلك كما روينا عن قطرب من قراءة بعضهم : ( قمَ الليل ) و ( وقلَ الحق ) بفتح الميم فى قم واللام فى قل .

أ .ه بتصرف
قلت : أما فى القراءات العشرالثابتة فتحرك – الواو اللينية التي للجمع- بالضم لا غير ، وأما التي ليست للجمع فتكسر إلا من له الضم فى همزة الوصل كما سبق .

بالحـــــذف

يتخلص بالحذف في الساكنين إذا كان الحرف الأول حرف مد في آخر الكلمة الأولى والساكن الآخر أول الكلمة الثانية . وحروف المد تنقسم إلى قسمين في هذا النوع ، ما كان ثابتا في اللفظ والخط ،
وما كان ثابتا في اللفظ دون الخط 0
أما ما كان ثابتا في اللفظ والخط إذا لقيها ساكن حذفت لالتقاء الساكنين ،وإن وقفت عليها أثبتها


مثل: وقالا الحمد تحذف ألف التثنية في (قالا) حال الوصل للساكنين

في السماوات تحذف الياء في حرف (في) في الوصل للساكنين

قالوا اتخذ تحذف الواو في (قالوا) في الوصل للساكنين)

وأما ما كان ثابتا في اللفظ دون الخط ، مثل هاء الضمير كما في (بِهِ – إِنَّهُ ) إذا لم يكن بعدها ساكن ، وكذلك (عليه – عقلوه ) في قراءة ا بن كثير ، وكذلك في ميم الجمع إذا وصلت ب (واو) كما في قراءة قالون وابن كثير وأبي جعفر مثل ( عليهمو –ضربتمو – أنفسكمو ) فحكمهما أي- هاء الضمير ، وصلة الميم – حذف الصلة إذا لقيهما ساكن كما في قوله – تعالي – ( لهُ الملك – ربهِ الأعلى – منهمُ المؤمنون – أكثرهمُ الفاسقون )
-31-

فائدة

هاء الضمير- فى عرف القراء – ( عبارة عن هاء الضمير التي يكنى بها عن الواحد المذكر )
ويسميها البصريون : ضميرا ، والكوفيون : كناية
وحقها الضم ، إلا أن يقع قبلها كسر أو ياء ساكنة فحينئذ تكسر ، ويجوز الضم كما قرىْ به( لأهلهُ امكثوا – وما أنسانيهُ – عليهُ الله) على الأصل فى الهاء .
ويلحق بهاء الضمير الهاء فى اسم الإشارة للمفردة المؤنثة فى لفظ ( هذه ) فى عموم القرآن والحكم في هذه الهاء عام لجميع القراء العشرة سواء من حذف صلتها أو من أثبتها ، فهي موصولة إذا وليها متحرك مثل ( هذه ناقة الله ) وتحذف إذا وليها ساكن مثل (هذه النار ) .
والصلة تسقط فى الوقف سواء فى هاء الضمير أو ميم الجمع إلا الألف فى ضمير المؤنث .(ها)
وذلك لأن الصلة زيادة فى الآخر لتتميمٍ وتكميلٍ فشابهت التنوين ، فحذفت كما تحذف مع الضم والكسر ، وتثبت مع الفتح – فى ضمير المؤنث – كما تبدل من التنوين ألفاً فى الوصل .

سؤال

قد يسأل سائل لماذا توجد الصلة فى هاء الضمير ولا توجد فى الهاء الأصلية ؟
والجواب
لأن الصلة فى الهاء الأصلية مثل ( ما نفقهُ كثيرا - فواكهُ كثيرة – ولما توجهَ ) قد توهم تثنية وجمعا بخلاف هاء الضمير ، لأن هاء الضمير اسم على حرف واحد فناسب أن تُقَوَّى .

والهاءات التي اختلف القراء فيها خمس

(1) هاء (هما وهم) وما أشبههما وهو كل ضمير مجرور لمثنى أوجمع مذكر أو مؤنث والخلاف فيها دائر بين ضم الهاء وكسرها مثل ( عليهما – عليهم )

(2) هاء ضمير المذكر والمؤنث المنفصل المرفوع ( هو – هي ) والخلاف الدائر بين إسكان الهاء وضمها إذا سبقت بواو أو فاء أو لام وأيضا( ثم هو - يمل هو . )

(3) هاء التأنيث أمالها الكسائى بشروط والخلاف فيها دائر بين الفتح والإمالة وإذا كانت تاء تأنيث مفتوحة فالخلاف فيها بين الوقف بالهاء أو بالتاء .

(4) هاء السكت مثل ( ماليه – كتابيه – حسابيه ) الخلاف فيها دائر بين إثباتها وحذفها .


(5) هاء الضمير الخلاف دائر بين صلتها وعدمها أو الإسكان والحركة .

* أما إذا كان السكون طارئا فإنه يمد مدا من قبيل المد اللازم ولا يحذف لطروء السكون عليها (مثل كنتمو~ تَّمنون )
كما في باب التخلص من الساكنين من كلمتين بالمد فراجعه

: بقــاء الساكنين

يمكن بقاء الساكنين من كلمتين كما هو في قراءة البزى أعنى ببقاء الساكنين جَمعُ الساكنين دون التخلص بالمد أو الحذف أو الحركة وذلك في مثل
( على من تَّنزل الشياطين – ألف شهر تَّنزل – إذ تَّلقون_ نارا تَّلظى –هلْ تَّربصون –فإِن تَّولوا فإنما عليه ما حمل - فإني أخاف – أن تَّولوهم .. ) وذلك أن هذه التاءات من هذه الكلمات( تنزل –تلقون –تربصون –تولوا –تولوهم) مشددة وقبلها ساكن فاجتمع ساكنان وبقيت كما هى دون التخلص من الساكنين بشيء وذلك في حالة الوصل .


• ونقل أبو شامة عن مكي أن وقوع الإدغام في هذا قبيح صعب ولا يُجوزه جميعُ النحويين إذ لا يجوز المد في الساكن الذي قبل المشدد.
• وقد رد علماء القراءات هذه الإدعاءات بإن تواتر القراءة وثبوتها حجة لا يجوز مخالفتها باى حال من الأحوال وحسبك أنها من القراءة السبعية.
• هذا وقد نقل ابن هشام في كتابه ( شذور الذهب ) عند اعتراض بعض النحاة علي قراءة (إنْ هذان لساحران ) بتخفيف (إن ) وهذان بالألف ، وبعدما وجه هذه القراءة ،نقل قول ابن تيميه قائلا ( وقد زعم قوم أن قراءة من قرأ (إن هذان) لحن ،
وأن عثمان رضى الله عنه قال : إن في المصحف لحن وستقيمه العرب بألسنتها
وهذا خبر باطل لا يصح من وجوه
• أحدهما : أن الصحابة رضى الله عنهم – كانوا يتسارعون إلى إنكار أدنى المنكرات ، فكيف يقرون اللحن في القرآن مع أنهم لا كلفة عليهم في إزالته
• والثاني : أن العرب كانت تستقبح اللحن غاية الاستقباح في الكلام فكيف لا يستقبحون بقاءه في المصحف .
• والثالث : أن الاحتجاج بأن العرب ستقيمه بألسنتها غير مستقيم لأن يقف عليه العربي والعجمي 0
-33-

• والرابع : أنه قد ثبت في الصحيح أن زيد بن ثابت أراد أن يكتب التابوت بالهاء على لغة الأنصار فمنعوه من ذلك و رفعوه إلى عثمان رضي الله عنه فأمرهم أن يكتبوه بالتاء علي لغة قريش .
و لما بلغ عمر رضي الله عنة أن ابن مسعود قرأ " عتي حين " علي لغةِ هذيل , أنكر ذلك عليه و قال : أقرئ الناس بلغةِ قريش ،فإن الله تعالي أنزله بلغتهم ولم ينزل بلغةِ هذيل أ.ه ملخصاً .

ثم قال ابن هشام : وقال المهدوي في شرح الهداية , و ما روي عن عائشة رضي الله عنها من قولها : أن في القرآنِ لحناً وستقيمه العرب بألسنتها . لم يصح و لم يوجد في القرآنِ العظيم حرف واحد إلا و له وجه صحيح في العربية , و قد قال الله تعالي :" لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد " و القرآن محفوظ من اللحنِ و الزيادة و النقصان . أ . ه .

قال ابن هشام و هذا الأثر إنما هو مشهور عن عثمان رضي الله عنه كما تقدم من كلام ابن تيمية رحمه الله , لا عن عائشة رضي الله عنها كما ذكره المهدوي , و إنما المروي عن عائشة ما رواه الفراء عن أبى معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه أنها رضي الله عنها سئلت عن قوله تعالي في سورة النساء : " و المقيمين الصلاة " بعد قوله ِ " لكن الراسخون ..." و عن قوله تعالي في المائدة : " إن الذين آمنوا و الذين هادوا و الصابئون...."

وعن قوله –تعالى – فى طه : ( إن هذان لساحران ) فقالت يا ابن أخى هذا خطأ من الكاتب روى هذه القصة الثعلبى وغيره من المفسرين وهذا أيضا بعيد الثبوت عن عائشة _رضى الله عنها – فإن هذه القراءات كلها موجهة كما مر فى هذه الآية ( إن هذان لساحران ) وكما سيأتى إن شاء الله –تعالى – فى الآيتين الآخيرتين عند الكلام على الجمع وعلى قراءة جميع السبعة فى ( المقيمين – والصائبون ) وقراءة الأكثر فى( إن هذان )فلا يتجه القول بأنهما خطأ لصحتهما فى العربية وثبوتها فى النقل .أ.ه

قلت : تأمل كلام ابن تيمية إلى أن الصحابة كانوا يتسارعون إلى إنكار أدنى المنكرات .
فهل بعد تواتر القراءة وثبوتها عن البزى وعن غيره فى بعض المواضع من منكر
لهذه القراءة !!

وقول المهدوى : لم يوجد فى القرآن العظيم حرف واحد إلا وله وجه صحيح فى العربية
وقد قال الله –تعالى – ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد )
والقرآن محفوظ من اللحن والزيادة والنقصان . فكيف يقبحون قراءة ثابتة مثل قراءة البزى
وهى قراءة مجمعة عليها !!!

وقول ابن هشام : ( فلا يتجه القول بأنهما خطأ لصحتهما فى العربية وثبوتها فى النقل )
وقد نقلت لك أيها القارئ الكريم فى باب( بقاء الساكنين فى كلمة )قول الأئمة الأعلام من المحققين فى هذا الفن فى حجية القراءة إذا ثبتت فى النقل ، فارجع إليه .

الخاتمة

هذا ما وفقني الله به في هذه الرسالة، ولا يسعني إلا أن أتوجه إلي الله بالحمد على منه وكرمه وفضله ، وأيضا أشكر إخواني الذين شاركوا في هذا البحث وأشكر زوجتي التي وفرت لي من وقتها ، وقد قال النبي –صلى الله عليه وسلم - : ( لا يشكر الله من لا يشكر الناس ) .
ولله در القائل !

ادأب على جمع الفضائل جاهدا وأدم لها تعب القريحة والجسد
واقصد بها وجه الإله ونفع من بلغته ممن جد فيها واجتهــد
واترك كلام الحاسدين وبغيهم هملا فبعد الموت ينقطع الحسد

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد ألا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك.


جمع وترتيب

الشيخ / أبو عمر عبد الحكيم


المراجع

• القرآن الكريم
• شرح الطيبة للنويرى
* إبراز المعاني لأبى شامة
* هداية القاري للمر صفى
* القراءات الثماني للقرآن الكريم لأبى محمد الحسن بن على بن سعيد
* شذا العرف فى فن الصرف للحملاوى
* قطر الندى لابن هشام
* نزهة الطرف لابن هشام