تفريغ دروس دورة فقه الصلاة....متجدد إن شاء الله

[color=green]سم الله الرحمن الرحيم


قبل ان نشرع فى تفريغ حلقة شروط صحة الصلاة
نعرض مسأله قد تعرضنا لها فى الحلقة

وهى الصلاة فى مرابض الغنم وحكمها
اثناء التحدث فى شرط طهارة مكان الصلاة كشرط لصحتها

فاليكن التفصيل


س /سؤال:
حكم الصلاة في مرابض الغنم



كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم ، ثم سمعته بعد يقول : كان يصلي في مرابض الغنم ، قبل أن يبنى المسجد .


الراوي: أنس بن مالك المحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 429
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


أنه كان يحب الصلاةحيث أدركته - أي حيث دخل وقتها - سواء كان في مرابض الغنم أو غيرها، وبين هناك أنذلك كان قبل أن يبنى المسجد، ثم بعد بناء المسجد صار لا يحب الصلاة في غيره إلالضرورة‏.‏


وَأَمَّا الْأَمْرُ بِالصَّلاةِ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ فَأَمْرُ إِبَاحَةٍ لَيْسَ لِلْوُجُوبِ





*************************







نتابع إن شاء الله شروط صحة الصلاة

ذكرنا الشرط الأول وهو الطهارة

الشرط الثاني
*********

ستر العورة ( بلباس طاهر )


ستر العورة فواجب مطلقا حتى في الخلوة والظلمة على الراجح لان الله تعالى أحق أن يُستحيا منه

سواء كان في الصلاة أو في غيرها



العورة : هي النقص أو الخلل ...كل ما يستحيا منه


وهى هنا ما يجب ستره في الصلاة من الجسد

والدليل على أن سترها شرطا ً لصحة الصلاة



قوله صلى الله عليه وسلم


لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار


الراوي: عائشة المحدث:الألباني - المصدر:صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 540
خلاصة حكم المحدث: صحيح







الحائض هنا يقصد بها من بلغت الحيض

والإجماع منعقد على ذلك عند القدرة


شروط الستر :

ـ منع ظهور لون البشرة من تحت الساتر سواء كان ثياب أو جلود أو ورق
فلا يكفى الستر الرقيق

ـ ان لا يكون فى الثوب فتحات تظهر منها العورة حال الحركة (قياما وقعودا)


مسألة
*****

ان لم يجد المصلى حال الصلاة الا ثوبا نجسا فماذا عليه وكيف يستر عورته وهى شرط لصحة الصلاة ؟؟؟

فيه قولان

1ـ ان يصلى عريانا ولا اعادة عليه

(فإن لم يجد إلا ما يستر عورته سترها, فإن لم يكف جميعها ستر الفرجين, فإن لم يكفهماستر أحدهما فإن عدم بكل حال صلى جالسا يومئ بالركوع والسجود, "لأن هذا يحصل به ستر أغلظ العورة " وإن صلى قائماجاز". )



وقال بعض العلماء
إن كان ينظر إليه أحد من الناس صلى جالسا؛ لئلا ترى عورته, وإن لم يكن ينظر إليهأحد أو يراه من لا يستحي من انكشاف عورته أمامه كأعمى فإنه يصلي قائما؛ لأن القيامهنا مقدور عليه ولايتأذى به فوجب,

لقوله -تعالى-:{فاتقوا الله ما استطعتم{




القول الاخر

2ـ ان يصلى فى النجس ويعيد



****************

كما لا يجوز ان يصلى المرء فى ثوب به صورة



‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏ ‏إِبْرَاهِيمُ بْنُسَعْدٍ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏ ‏ابْنُ شِهَابٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عُرْوَةَ ‏ ‏عَنْ ‏‏عَائِشَةَ ‏
‏أَنَّ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏صَلَّى فِي ‏ ‏خَمِيصَةٍ ‏ ‏لَهَا ‏ ‏أَعْلَامٌ ‏ ‏فَنَظَرَإِلَى أَعْلَامِهَا نَظْرَةً فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ ‏ ‏اذْهَبُوا ‏‏بِخَمِيصَتِي ‏ ‏هَذِهِ إِلَى ‏ ‏أَبِي جَهْمٍ ‏ ‏وَأْتُونِي ‏‏بِأَنْبِجَانِيَّةِ ‏ ‏أَبِي جَهْمٍ ‏ ‏فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِي ‏ ‏آنِفًا ‏ ‏عَنْصَلَاتِي ‏
‏وَقَالَ ‏ ‏هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِيهِ ‏‏عَنْ ‏ ‏عَائِشَةَ ‏ ‏قَالَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏كُنْتُ أَنْظُرُ إِلَى عَلَمِهَا وَأَنَا فِي الصَّلَاةِ فَأَخَافُ أَنْ ‏‏تَفْتِنَنِي






‏قال ابن دقيق العيد : فيه مبادرة الرسول إلى مصالح الصلاة , ونفي ما لعله يخدش فيها .


اى ان عدم الجواز ليس نهيا انما لانه يخشى منه ان يفسد الصلاة بالانشغال

انما دل الحديث على أن الصلاة لا تفسد بذلك ; لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقطعها ولم يعدها , لكن يرجو الافضل



ـ كذلك لا يجوز ان يصلى المرء متلثما او المرأة بنقاب

(إلا ان تكون فى مسجد وهناك اجانب لا يحترزون من النظر اليها مما يجر الى الفساد فيحرم عليها رفع النقاب )


ـ كما يستحب للمصلى ان يصلى فى احسن ثيابه والله اعلم
لقوله تعالى
( يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ )


إذا نظرنا للآية السابقة وجدنا أنها تتحدث عن أخذ الزينة وهي حال الكمال, وهذا ماينبغي على المسلم عند الذهاب للمسجد فلا يكتفي بما يستر العورة وهو الحد الواجبللإجزاء, بل عليه أن يعرف بين يدي من يقف, فلا يأتي إلا وهو في أكمل الزينة, إجلالاوتعظيما لله –تعالى-, ومما تتألم له النفس أن ترى كثيرا من الناس لا يأبهون لهذا, بل يأتي للمسجد بأدنى لباس بل ربما بملابس مبتذلة ونحو ذلك,

وكذلك المرأة فى المنزل


عليها ان تحدد زيا نظيفا طاهرا طيبا للصلاة
ولا تصلى فى ملابس العمل المنزلى

والله المستعان.


******************************

3ـ الشرط الثالث

*************

العلم بدخول الوقت

******************

لابد من تحرى دخول الوقت للصلاة فإن علم ذلك فخيرا و وإن جهله وجب عليه الاجتهاد لأنه مأمور به
فرع : قبول توقيت المنجمين

المنجم : هو الموقت (علماء الفلك )
ليس المنجم في عرف الناس المعروف بالعراف الذي يضرب بالرمل


الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم



من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة


الراوي: بعض أزواجه صلى الله عليه وسلم المحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2230
خلاصة حكم المحدث: صحيح






فليس ذلك هو المنجم المقصود
إنما المنجم هو عالم فلك



ـ إن اخبره احد أن صلاته وقعت قبل الوقت

فإن كان عن علم أو مشاهدة وجبت الإعادة وان اخبره عن اجتهاد فلا يأخذ بكلامه والله اعلم


كيفية معرفة دخول الوقت :
ويعرف دخول وقت الصلاة بوسيلة من الوسائل الثلاثة الآتية :
1- العلم اليقيني : بأن يعتمد على دليل محسوس كرؤية الشمس ومتابعة حركتها


2- الاجتهاد : بأن يعتمد على أدلة ظنية ذات دلالة غير مباشرة كالظل والقياس بالأعمال وطولها .


3- التقليد : إذا لم يمكن العلم اليقيني أو الاجتهاد كجاهل بأوقات الصلاة و دلائلها فيقلد إما العالم المعتمد على دليل محسوس أو المجتهد المعتمد على الأدلة الظنية





حكم صلاة من صلى خارج الوقت

إذا تبين للمصلي أن صلاته قد وقعت قبل دخول الوقت تعتبر باطلة وتجب إعادتها سواء كان معتمداً على علم أو اجتهاد أو تقليد والله اعلم


*******************************

4ـ الشرط الرابع

**************

استقبال القبلة

==========

القبلة هى الكعبة وسميت بذلك لان المصلى يقابلها
واستقبالها شرطا لصحة الصلاة فى حق القادر

( لا فى شدة الخوف ولا فى نفل السفر المباح )

الدليل من كتاب الله

قال تعالى

}وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُمَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ { البقرة150


الدليل من السنة المطهرة

قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم للمسىء فى صلاته واستقبل القبلة وكبر
كما ياتى في الحديث




أن رجلا دخل المسجد يصلي ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية المسجد ، فجاء فسلم عليه ، فقال له : ( ارجع فصل فإنك لم تصل ) . فرجع فصلى ثم سلم ، فقال : ( وعليك ، ارجع فصل فإنك لم تصل ) . قال في الثالثة : فأعلمني ، قال : ( إذا قمت إلى الصلاة ، فأسبغ الوضوء ، ثم استقبل القبلة ، فكبر واقرأ بما تيسر معك من القرآن ، ثم اركع حتى تطمئن راكعا ، ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائما ، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ، ثم ارفع حتى تستوي وتطمئن جالسا ، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ، ثم ارفع حتى تستوي قائما ، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها ) .



الراوي: أبو هريرة المحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6667
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]








ـ ولا يجب الاستقبال فى غير الصلاة

ـ الفرض استقبال عين القبلة للقريب واستقبال جهتها للبعيد

اى انه من يصلى فى المسجد الحرام أمام الكعبة
لابد ان يكون مواجها لها






( على الهامش : راى ابنى الصغير ذات مرة صلاة العشاء من مكة المكرمة والمصلين يصطفون حول الكعبة
فمنهم من وقف خلف الامام والباقون كانوا مقابلين له من الجهة الاخرى
فتعجب كيف يقف مقابل الامام ولا يقف خلفه


فلما علم الامر فهم وهدأ ففهم ان كل من فى الكعبة لابد ان ينظر لها اثناء الصلاة ليس كما يحدث فى مساجدنا فى باقى البلدان من ملازمة الوقوف خلف الامام

ذلك لان فى بلادنا نصلى لجهة الكعبة وليس لعينها

فكلنا على اتجاه واحد فوجب الوقوف خلف الامام
اما هناك الكل امام عين الكعبة فوجب ان يتجه الكل لجسم الكعبة نفسه






هذا المقصود باستقبال عينها للقريب وجهتها للبعيد


ـ القادر على تعيين اتجاه القبلة يقينا لم يجز له الاجتهاد وأما غير القادر فإن وجد من يخبره عن علم اعتمد رأيه ان كان ثقة


ـ الإخبار قد يكون بالعبارة او بالاشارة
اى يعبر له المرء لوصف الاتجاه بالكلام والالفاظ
فيقول جهة كذا وكذا او اتجه ناحية كذا
او بالاشارة بأن يشير بيده او يومىء للاتجاه باشارة تكون مفهومة لدى السائل


ـ فإن لم يجد من يخبره وكان قادرا على الاجتهاد اجتهد واستقبل ما ظنه قبلة

ولكن شرط الاجتهاد ان يكون عالما بادلة تعيين القبلة

من ضمن الأدلة
ما يسمى بالبوصلة
ومنها الرياح وهو أضعفها
وأقواها القطب ( هو نجم صغير )


**************************


جواز ترك القبلة فى حالتين
**********************

1ـ الحالة الاولى : فى شدة الخوف والتحام الصفوف فى قتال العدو

ويصلون ركبانا ومشاة مستقبلى القبلة وغير مستقبليها


قال تعالى "( فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالا أَوْ رُكْبَانًا )البقرة/239


هكذا فسرها ابن عمر

قال نافع " لا أراه قال ذلك إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم


فإن الضرورة قد تدعو الى الصلاة على هذه الحالة ولا يجب استقبال القبلة لا فى حال التحريم ( البدء بتكبيرة الإحرام ) ولا فى غيره وإن كان راجلا ( اى على قدميه )

ولا إعادة عليه وليس له تأخير الصلاة عن الوقت لقوله تعالى " إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا " 103 - سورة النساء


حال المصلى فيها :
يجب أن يحترز عن الصياح فيها بكل حال لعدم الحاجة إليه

********

مناسبات تقام فيها الصلاة بتلك الطريقة:

كما تجوز فى قتال الكفار
فإنها ايضا تجوز فى قتال البغاة وقطاع الطرق
وفى الدفاع عن النفس والعرض والمال
من حيوان او غيره

وفى حالة الهروب من سيل او حريق ولم يجد معدلا عنه

*****************************

2_ الحالة الثانية : التى يجوز فيها ترك القبلة



ـ فى النافلة فى السفر راكبا او ماشيا

اما الراكب فلقول ابن عمر رضى الله عنهما




كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يصلي في السفر على راحلته أينما توجهت ، يومىء . وذكر عبد الله : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله .


الراوي: عبدالله بن عمر المحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 1096
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]










كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعا أينما توجهت به ، وهو جاء من مكة إلى المدينة ، ثم قرأ ابن عمر هذه الآية ( ولله المشرق والمغرب ) الآية فقال ابن عمر ففي هذا أنزلت هذه الآية


الراوي: عبدالله بن عمر المحدث:الألباني - المصدر:صحيح الترمذي - لصفحة أو الرقم: 2958
خلاصة حكم المحدث: صحيح






اما اذا صلى الفريضة نزل عنها واستقبل القبلة لحديث سيدنا جابر رضى الله عنه



كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يصلي على راحلته حيث توجهت ، فإذا أراد الفريضة ، نزل فاستقبل القبلة .


الراوي: جابر بن عبدالله المحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 400
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]






ذلك لانه اذا كلف المسافر باستقبال القبلة لادى ذلك الى ترك الاوراد والنوافل

هذا الراكب اما الماشى فبالقياس لعموم المعنى



هذا فيمن لا يمكنه التوجه للقبلة فإذا امكنه بأن كانت الراحلة فى يده والدابة سهلة الانقياد

احتجوا لذلك بانه صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر واراد ان يتطوع استقبل القبلة وكبر وصلى حيث توجه ركابه





أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر وأراد أن يتطوع استقبل بناقته القبلة وكبر ، ثم صلى حيث وجهه ركابه


الراوي: أنس بن مالك المحدث:ابن الملقن - المصدر:البدر المنير - لصفحة أو الرقم: 3/437
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح ، كل رجاله ثقات






وينحنى المصلى للركوع والسجود ويكون سجوده اخفض من ركوعه لتمييز بينهما

اما الماشى فإنه يركع ويسجد على الارض وله اداء التشهد ماشيا لطوله كالقيام



اما راكب السفينة ونحوها فإنه لا يجوز له التنقل فيها الى غير القبلة لتمكنه من ذلك


***********************

المصدر دورة فى منتديات الاخت المسلمه

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم




تابع



تفريغ حلقة اركان الصلاة







إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه

ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

من يهده الله فهو المهتد
ومن يضلل فلن تجد له من هاد







نحمد الله تعالى حمد عباده الذاكرين الشاكرين

حمدا يوافي نعمه علينا ويكافئ مزيدا





ونصلى ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين

سيدنا محمد صلاة وسلاما

دائمين متلازمين الى يوم الدين






اما بعد


نتابع أركان الصلاه :



في الحلقه السابقه تكلمنا عن بعض اركان الصلاة :



1 * النية


2 * تكبيرة الإحرام





3* القيام















4 * القراءة







ونستكمل بفضل الله تعالي باقي الاركان





Ώ الركن الخامس : الركوع Ώ









وهو ركن من اركان الصلاة لثبوت ذلك بالكتاب والسنة و إجماع الأمة











وتعريفها






لُغةً : المعني المطلق لكلمة الركوع هو الإنحناء





شَرعَا ً: الإنحناء بالظَّهرِ والرأس جميعاً في الصلاة وهو فرض في كل صلاة









****** لقول الله تعالي جل وعلا










"يا أيها الذين آمنوا إركعوا وإسجدوا "










ودليل اخرمن السنةعلي وجوبالركوع











فى جزء من حديث






حديث المسئ في صلاته













، ثم اركع حتى تطمئن راكعا ،









الراوي: أبو هريرة ورفاعة بن رافع المحدث:ابن عبدالبر- المصدر:الاستذكار - لصفحة أو الرقم: 1/457






خلاصة حكم المحدث: صحيح




















ونستدِل من ذلك الحديثعلي وجوب الركوع وأيضاً علي وجوب الإطمئنان في الركوع لأن الإطمئنان في الركوع أيضاً ركن من أركان الصلاة.






**** يتحقق الركوع بالإنحناء بالرأس والظَّهرِ حتي تقْرُب راحتاه ( باطن الكفين ) من ركبتيه وهذا هو المقدار المطلوب للركوع

















هيئة الركوع الصحيحة


















وأكْمَلُه : بتَسوِيَّه الرأس والعَجُز ، والإعتماد بيديه علي ركبتيه ، وتفريج الأصابِع (نمسِك الركبتين باليدين والأصابع مفتوحه وليسَت مضمومه )، وبسطِ الظهر بحيث يكون الظَهر معتدِلاً مستوياً























ودليل ذلك حديث أبي حميد الساعدي







أنا أَعلَمُكُم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قالوا : لم ؟ ما كنت أكثرنا لها تبعة ، ولا أقدمنا له صحبة ؟ قال : بلى ، قالوا : فأعرض علينا ، فقال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم يكبر حتى يقر كل عضو منه في موضعه معتدلا ، ثم يقرأ ، ثم يكبر ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ، ثم يعتدل ولا ينصب رأسه ولا يقنع ، ثم يرفع رأسه فيقول : سمع الله لمن حمده ، ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه حتى يعود كل عظم منه إلى موضعه معتدلا ، ثم يقول : الله أكبر ، ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن جنبيه ، ثم يرفع رأسه فيثني رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتح أصابع رجليه إذا سجد ، ثم يعود ، ثم يرفع فيقول : الله أكبر ، ثم يثني برجله فيقعد عليها معتدلا حتى يرجع - أو حتى يقر - كل عظم موضعه معتدلا ، ثم يصنع في الركعة الأخرى مثل ذلك ، ثم إذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما فعل أو كبر عند افتتاح الصلاة ، ثم صنع مثل ذلك في بقية صلاته ، حتى إذا كان في السجدة التي فيها التسليم أخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الأيسر ، فقالوا : صدق هكذا كان يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم






الراوي: أبو حميد الساعدي المحدث:البيهقي- المصدر:السنن الصغير للبيهقي - لصفحة أو الرقم: 1/160

خلاصة حكم المحدث: محفوظ صحيح
















*-*-* وبسطِ الظهر بحيث يكون الظَهر معتدِلاً مستويا موازِياً للأرضً





هذه الهيئة عندما يُصلِي الإنسان قائِماً


















*-*-* أما في حالة أن يُصلِي الإنسانُ قَاعِداً








يحصُل الركوع بطأطأة الرأس ، مع إنحناء الظًهر ، ويكون الوجه أمام الركبتين تقريباً ويكون كاملاً إذا كانت الجَبهه قريبة من موضِع السُجُود







بمعني :







ان صلى المرء جالسا على الارض او على كرسى امام منضدة وينوى ان يسجد على الارض او على المنضدة التى امامه فعليه حال الركوع ان يومأ برأسه اى ينحنى بها ويحنى ظهره ولكن لا يصل الى الارض او المنضدة






ثم يرفع من الركوع فيعتدل فى جلسته ويعود الى الوضع الاول حال جلوسه للقراءة






ثم يسجد على الارض او المنضدة







اما ان كان يصلى وهو جالس على كرسى وليست امامه






فعليه حال الركوع ان يومأ برأسه وينحنى بها ويحنى ظهره انحناءة للركوع






ثم يرفع فيصل لوضع الجلوس حال قراءته






ثم يومأ برأسه وينحنى بها ويحنى ظهره اكثر من انحنائه للركوع





اى يكون الانحناء للسجود اخفض من الانحناء للركوع وذلك ليميز الركوع عن السجود






*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*







Ώالركن السادس :الطمأنينة في الركوع Ώ





أقل الطمأنينه أن يصبر حتي تستقر أعضاءة في هيئتِهِ في الركوع وينفصِل هوِيِهِ في الركوع عن رفعه للقيام من الركوع بزمن






والدليل عليها







مثلما قال الرسول صلي الله عليه وسلم










"ثم اركع حتى تطمئن راكعا"











بمعني







*** أي لا يركع ويرفع من الركوع في نفس الحركة






***







وهذا ينافي المرجُوْ من الصلاة






من انها الصلة بين العبد وربه






وتنافي حدوث الطمأنينة






وتنافي حدوث الخشوع






لأن السرعة تجعل المسلم لا يشعر بالصلاة







والصحيح







أن يطمئن المسلم في الركوع حتي تطمئن أعضاءة






بحيث يركع ويثبت بالكيفية والزمن الذي يسمح لأعضاءة أن تستقِر في هذا الموضع






بعد ذلك يرفع من الركوع ويعتدِل للقيام ويكون هناك فرق وزمن بسيط بين الركوع والاعتدال من الركوع














ولتحديد هذا الزمن :







إن وصل حد الركوع ثم ارتفع بحركات متصلة لم تحدث الطمأنينة لأن حقيقة الطمأنينة سكون بعد حركة بمقدار قوله " سبحان ربي العظيم "




=




*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*





Ώالركن السابع : الإعتدال من الركوع Ώ






ومعناه القيام







والدليل عليها







مثلما قال الرسول صلي الله عليه وسلم











"ثم ارفع حتى تطمئن قائما"










والإعتدال الواجب هو







أن يعود بعد ركوعِه إلي الهيئة التي كان عليها قبل الركوع






أو الجلوس في حق الجالس






أو الإعتدال ورفع الرأس في حق الذي يومئ برأسه







>>>ويجب ألا يقصِد برفعه غير الإعتدال <<<














بمعني







إذا رأي أذي في ركوعه مثلا كأن يري " ثعبان أو حية " فانتفض ورفع فزعاً بدون نية أن يرفع من الركوع لا يجزئ هذا ولا يُعتدُّ به ولم يتحقق ركن القيام







&& ولابد ألا يطيل الإعتدال إلا في حاله واحدة وهي القنوط &&







والقنوط هو :







في صلاة الصبح بعد الركعة الثانيه






بعد القيام من الركوع وقول سمع الله لمن حمده






يقف للدعاء






وهذا هو السبب الوحيد الذي يطيل القيام بعد الركوع فيه






ولابد أن يهوِي مباشرةً للسجود












*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*







اخطاء لدى بعض من يجهلون احكام الصلاة







*** أن يدخل علي المصلي أحد فيلتفت لينظر إليه







*** أم تصلي وسأل أحد أبناءها علي شئ فتشير إليهم وهي داخل الصلاة







*** أن يخرج المصلي من الصلاة لأي سبب ثم يدخل مرة أخري ويكمل






ما توقف عنده وبدون تكبيرة إحرام ولا يعرف بذلك أن صلاته بطُلَت بخروجه منها







*** أن يتحرك المصلي بحركات كثيرة ليضبط ملابسه







والواجب علينا إذا رأينا شخص يقوم بخطأ ما في صلاته أن ندعوه بالحكمة وبالهدوء وبسِعَة صدر















*.*.* لقول الله تعالي جل وعلا *.*.*









"وأمُر أهلَك بالصلاة وإصطبر عليها"










*.*.* ولقوله عز وجل *.*.*











" ادع إلي سبيل ربك بالحكمة والموعِظة الحسَنة "