شرح الشاطبية في القراءات السبع ..نصا وصوتاً ...( للشيخ الضباع)

بسم الله الرحمن الرحيم

الابيات من 1 الي 10 هنا

11 - وخير جليس لا يمل حديثه وترداده يزداد فيه تجملا

يقول : كتاب الله خير جليس واحسن انيس , لا تسام مجاورته ولا تمل مكالمته , وترداده يزداد فيه حسنا وجمالا ً , ويجوز ان تكون الهاء في ترداده عائدة علي القارئ , أي ترداده له يزيده ثوابا جزيلا وفوائد مهمة يتجمل بها في الدنيا والاخرة .

12 - وحيث الفتي يرتاع في ظلماته من القبر يلقاه سنا ً متهللا

يقول : حيث كان الفتي , اي القارئ , يرتاع : أي يفزع من ظلمات اعماله السيئة , او من ظلمات القبر يلقاه القرءان , سنا متهللا : أي مضيئا باشا ً .

13 - هناك يهنيه مقيلا وروضة ومن اجله في ذروة العز يجتلا

يقول : وفي ذلك المكان , يعني القبر , يهنئ القرءان القارئ ويسره من جهة كون القبر مقيلا , اي محلا يستريح فيه , وروضه له يتنعم فيها , ومن اجل القرءان وتلاوته : يختلي , اي ينظر القارئ في ذروة (بتثليث الذال) اي اعلي مراتب العز يوم القيامة .

14 - يناشد في ارضائه لحبيبه واجدر به سؤالا اليه موصلا

يقول : يلح القرءان علي الله في ان يرضيه لاجل حبيبه الذي هو قارئ القران , اي بان يعطيه من الثواب ما يرضي به القرءان , وما احري رضاه من مطلوب موصل اليه حاصل له .

15 - فيا ايها القارئ به متمسكا مجلا له في كل حال مبجلا
16 - هنيئا مريئا والدك عليهما ملابس انوار من التاج والحلا
17 - فما ظنكم بالنجل عند جزائه اولئك اهل الله والصفوة الملا

ينادي قارئ القرءان المتصف بالصفات المذكورة
يقول : يا قارئ القران حال كونك متعصما به , اي عاملا بما فيه , مجلا له , أي : معظما له في كل الاحوال هنيئا مريئا لك هذا الاكرام الذي سيحصل لك يوم القيامة , فان والديك في الجنة عليهما ملابس من التاج وغيره من الحلل , مخلوقة من النور .

( في الحديث ) " من قرا القرءان وعمل بما فيه البس والداه تاجا يوم القيامة ضوءه احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا اذا كانت فيكم , فما ظنكم بالذي عمل بهذا ) " رواه الامام احمد وابو داود والحاكم "
اولئك , اي : النجل المذكور هم اهل الله المقربون , وصفوته الخالصون , الاشراف الاكرمون .
( وفي الحديث ) " اهل القرءان هم اهل الله وخاصته " " رواه ابو القاسم بن حيدرة في مشيخته عن الامام علي كرم الله وجهه .

وقال تعالي " ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا " " سورة فاطر

18 - اولو البر والاحسان والصبر والتقي حلاهم بها جاء القران مفصلا

يقول : هم اولو البر , اي الخير والصلاح , والاحسان , اي : فعل الحسن , والصبر , اي علي الطاعات , والتقي , اي الورع عن المعاصي , حلاهم , اي : صفاتهم ورد بها القرءان , مفصلا: موضحا مبينا .

19 - عليك بها ما عشت فيها منافسا وبع نفسك الدنيا بانفاسها العلا

يقول : بادر الي صفاتهم والزمها ما عشت , اي دمت حيا ً , حال كونك منافسا ً , اي مزاحما في غيرك , وبع : اي ابدل , نفسك الدنيا , اي الخسيسة , بانفاسها : اي ارواحها , العلا : بضم العين جمع عليا , او مصدر بمعني اسم الفاعل فيكتب علي الاول بالياء وعلي الاني بها او بالالف .

20 - جزي الله بالخيرات عنا ائمة لنا نقلوا القران عذبا وسلسلا

دعاء لكل من نقل القرءان من الصحابة والتابعين وغيرهم الينا , لقوله عليه الصلاة والسلام : " من اولي اليكم معروفا فكافئوه , فان لم تجدوا فادعو له " رواه ابو داود والنسائي بلفظ " من صنع" الي اخره قاله العراقي في احاديث الاحياء .

بسم الله الرحمن الرحيم

الابيات من 21 الي 40

21 - فمنهم بدور سبعة قد توسطت سماء العلي والعدل زهرا وكملا

يقول : من هولاء الائمة الناقلين للقرءان : سبعة رجال مشبهين بالبدور , بلغوا سماء المعالي والشرف , حال كونهم مضيئين كاملين تامين , وشبههم بالبدور , ورشح الاستعارة بقوله (( توسطت سماء العلا )) لغاية شهرتهم وكمال علمهم وعلو شانهم .

22 - لها شهب عنها استنارت فنورت سواد الدجي حتي تفرق وانجلا

يقول : لتلك البدور السبعة شهب : أي كواكب مضيئة , عنها استنارت , اي استضاءت عن تلك البدور فنورت سواد ظلمات الجهل , بعد أفول تلك البدور , حتي تفرق ذلك السواد بأسره , وانكشف .

وتسميه الرواة بالكواكب مع قوله فمنهم بدور : من باب الترشيح ايضا .

23 - وسوف تراهم واحدا ً بعد واحد مع اثنين من اصحابه متمثلا

يقول : سوف تري البدور السبعة في هذه القصيدة مذكورين واحدا ً بعد واحد , وكل واحد منهم متمثل مع اثنين من روائه

24 - تخيرهم نقادهم كل بارع وليس علي قرانه متاكلا

يقول : اختار نقاد العلماء المميزون تلك البدور من بين ناقلي القرءان , كل رجل بارع : اي فائق علي اخوانه في العلم , ولم يجعل القرءان سببا في الاكل عملا بخبر " لا تاكلوا بالقرءان " " ولقوله صلي الله عليه وسلم " من قرأ القران يتاكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم " رواه البيهقي في شعب الايمان .

25 - فاما الكريم السر في الطيب نافع فذاك الذي اختار المدينة منزلا
26 - وقالون عيسي ثم عثمان ورشهم بصحبته المجد الرفيع تاثلا

شرع بذكر البدور السبعة واصحابهم علي شرطه المذكور , يقول : فاما الكريم السر في الطيب : أي الذي سره كريم في طيبه . ((( روي انه كان اذا تكلم يشم من فيه ( فمه ) ريح المسك من قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في فيه ( فمه ) في المنام , { كما اخبر بذلك من ساله عن سببه } أبو رويم , نافع بن عبد الرحمن الليثي , فهو الذي اختار المدينة المنورة , أي اتخذها منزلا وتقطن فيها , الي ان توفي بها سنة 167 هـ عن 99 عاما ً او قبلها , وأبو موسي , عيسي بن مينا , الملقب بقالون لجودة قراءته , المتوفي بالمدينة سنة 205 هـ عن 58 عاما ً , وابو سعيد : عثمان بن سعيد المصري , والملقب بورش لشدة بياضه , المتوفي بمصر سنة 197 هـ عن 87 عاما ً هما اللذان تاثلا اي جمعا المجد الرفيع ببركة صحبة نافع وقراءتهما عليه .

27 - ومكة عبد الله فيها مقامه هو ابن كثير كاثر القوم معتلا
28 - روي احمد البزي له ومحمد علي سند وهو الملقب قنبلا

يذكر البدر الثاني يقول : مكة المكرمة مقام الامام التابعي الجليل أبي معبد , عبد الله بن كثير الداري , المتوفي بمكة سنة 120 عن 75 عاما ً , وهو كاثر القوم : اي غالب القوم , اي السبعة " معتلا " اي اعتلاءا ً وشرفا ً لاقامته باشرف البقاع , روي عنه أبو الحسن احمد بن محمد البزي ( نسبة لابي جد جده ) توفي سنة 255 هـ بمكة عن 85 عاما ً , أبو عمرو : محمد بن عبد الرحمن المخزومي المتوفي بمكة سنة 291 عن 76 عاما ً , وكان يلقب " قنبلا " لشدته , لكن بواسطة سند أي رواه بينهما وبينه , وذلك لان البزي قرأ علي عكرمة القسط , وقرأ قنبل علي القواس علي وهب علي القسط , وقرا القسط علي شبل ومعروف , وقرا كلاهما علي ابن كثير .

29 - واما الامام المازني صريحهم أبو عمرو البصري فوالده العلا
30 - افاض علي يحيي اليزيدي سيبه فاصبح بالعذب الفرات معللا
31 - أبو عمر الدوري وصالحهم أبو شعيب هو السوسي عنه تقبلا

يذكر البدر الثالث يقول : اما الامام المنسوب الي بني مازن , فهو أبو عمرو البصري , بفتح الباء او كسرها , المتوفي سنة 155 هـ او قبلها عن 86 عاما ً ووالده العلا ابن عمار المازني , افاض هذا البدر سيبه الذي هو العلم علي ابي محمد يحيي ابن المبارك العدوي , المعروف باليزيدي ( نسبة الي يزيد بن منصور : خال الخليفة المهدي , لانه كان يؤدب ولده ) فاصبح يحيي ببركة افاضة ابي عمرو العلم عليه : معللا ريانا من العلم : توفي سنة 302 هـ عن 74 عاما ً , وابو عمر : حفص بن عمر الدوري البغدادي , المتوفي سنة 246 هـ عن 94 عاما ً , وهو اول من جمع القراءات , وابو شعيب : صالح بن زياد السوسي الاهوازي المتوفي سنة 261 هـ اخذ القراءة عن يحيي وتقبلاها عنه فهو واسطه بينهما وبين أبي عمرو .

32 - واما دمشق الشام دار ابن عامر فتلك بعبد الله طابت محللا
33 - هشام وعبد الله وهو انتسابه لذكوان بالاسناد عنه تنقلا

يذكر البدر الرابع يقول : دمشق الشام التي هي دار الامام ابي عمران : عبد الله بن عامر بن يزيد بن ربيعة اليحصبي , المتوفي بها سنة 118 هـ عن 99 عاما ً , طاب للناس الحلول فيها من اجله , للاخذ عنه , أبو الوليد: هشام بن عمار بن نصير السلمي , المتوفي بدمشق سنة 246 هـ عن 92 عاما ً , أبو عمرو : عبد الله بن احمد بن بشير ابن ذكوان القرشي , المتوفي بدمشق او بالكوفة سنة 242 هـ عن 69 عاما ً نقلا القراءة عنه , لكن باسناد : اي واسطه بينهما وبينه , لان هشاما قرا علي عراك , وابن ذكوان قرا علي ايوب التميمي , وقرا عراك وايوب علي يحيي الذماري , علي ابن عامر .

34 - وبالكوفة الغراء منهم ثلاثة اذاعوا فقد ضاعت شذا ً وقرنفلا

يقول : ثلاثه من البدور بالكوفة , الغراء : أي المنيرة المشهورة , صفتهم انهم اذاعوا : اي افشوا العلم بها , فقد ضاعت : اي فاحت , شذا : جمع شذاة : كسر العود والمسك , وقرنفلا : نبت معروف .

35 - فاما أبو بكر وعاصم اسمه فشعبة راويه المبرز افضلا
36 - وذاك ابن عياش أبو بكر الرضا وحفص وبالاتقان كان مفضلا

يذكر البدر الخامس يقول : , اما ابو بكر المسمي بعاصم ابن ابي النجود الاسدي , المتوفي بالكوفة أو بالسماوة سنة 128 هـ او قبلها ابو بعدها , فشعبة راويه الذي برز اي سبق اخوانه في الفضل والادب , وشعبة : هذا هو المشهور بابن عياش , وتوفي بالكوفة سنه 193 هـ عن 99 عاما ً ويكني بابي بكر , دفعا للالتباس , لان شعبة اسم مشترك بينه وبين أبي بسطام , شعبة بن الحجاج , وراويه الثاني , ابو عمر حفص بن سليمان الكوفي المتوفي سنة 180 هـ بالكوفة عن 90 عاما ً , وكان مفضلا , اي مرجحا علي ابي بكر بضبط قراءة عاصم , وقرا كل منهما عليه بلا واسطة .

37 - وحمزة ما ازكاه من متورع اماما صبورا للقران مرتلا
38 - روي خلف عنه وخلاد الذي رواه سليم متقنا ومحصلا

يذكر البدر السادس يقول : الامام أبو عمارة حمزة ابن حبيب الزيات الكوفي المتوفي بحلوان سنة 156 هـ عن 76 عاما ً , ما ازكاه من متورع , حال كونه مقتدي به في عصره , صبورا علي الطاعة وعن المعصية مرتلا للقرءان , بنقل حركة الهمزة الي الراء وحذفها للضرورة , روي عنه أبو محمد : خلف بن هشام البزار بالراء اخرا , المتوفي سنة 229 هـ أبو عيسي : خلاد بن خالد الاحول الصيرفي , المتوفي بالكوفة سنة 220 هـ لكن بواسطة ابي عيسي : سليم ابن عيسي الحنفي الكوفي . المتوفي سنه 189 هـ عن 70 عاما ً لانهما قرءا عليه , وهو قرا علي حمزة .

39 - واما علي فالكسائي نعته لما كان في الاحرام فيه تسربلا
4- روي ليثهم عنه ابو الحارث الرضا وحفص هو الدوري وفي الذكر قد خلا

يذكر البدر السابع يقول : واما أبو الحسن : علي ابن حمزة النحوي , المتوفي سنة 189 هـ " رنبوية" من قري الزي , اثناء توجهه مع الرشيد الي خرسان عن 70 عاما ً فهو الذي نعت بالكسائي , لكونه كان في الاحرام لابسا كساء .

روي عنه أبو الحارث: الليث بن خالد البغدادي , المتوفي ببغداد سنة 240 هـ , أبو عمر حفص بن عمر الدوري المتقدم ذكره روايا عن أبي عمرو البصري .

بسم الله الرحمن الرحيم

41 - أبو عمرهم واليحصبي ابن عامر صريح وباقيهم احاط به الولا

يقول : ابو عمر المازني وابن عامر اليحصبي بفتح الصاد , ويجوز كسرها وضمها , نسبة الي يحصب قرية باليمن , صريح من صميم العرب , وباقي السبعة احاط به , اي احدق وغلي علبه ولاء العجم , لكونهم ولدوا في بلادهم , وقيل : ولاء الرق , فما منهم الا من مسه احد ابائه للرق وهذا هو المشهور .

42 - لهم طرق يهدي بها كل طارق ولا طارق يخشي بها متحملا

يقول : لاولئك الرواة في روايتهم طرق تضاف للاخذين عنهم , كما تضاف الرواية لهم والقراءة لمشايخهم , فيقال مثلا : قراءة نافع رواية قالون طريق ابي نشيط , يهدي بفتح الياء وكسر الدال , اي يهتدي بها , اي بتلك القراءة , اي سالك مار بها , يعني القارئ , ويروي يهدي بضم الياء ةفتح الدال , يرشد بها المسترشدين كل عالم اخذها عنهم , وليس بهذه الطرق مدلس محتال , يخشي : بضم الياء , اي يخاف منه ومن تدليسه , بل كلهم ثقات

43 - وهن اللواتي للمواتي نصبتها مناصب فانصب في نصابك مفضلا

يقول : الطرق المذكورة عنهم هن اللواتي , جمع التي , للمواتي , بضم الميم مهموز , وخفف ليطابق اللواتي اي للموافق , نصبتها منصاب , اي معالم : اي اثارا يستدل بها علي مذهب اولئك الرواة , فانصب : اي اتعب نفسك ايها الطالب , واجتهد في تحصيل هذه الطرق في حالة كونك في نصابك مفضلا , اي : محسنا في اصلك , اي : نيتك , لانها اصل العمل , ونصاب الشي اصله اي قاصدا بعملك وجه الله تعالي.

44 - وها انا ذا اسعي لعل حروفهم يطوع بها نظم القوافي مسهلا

يقول : تنبه واحضر فاني اجتهد واسعي في نظم تلك القراءات , لعل حروفهم , اي رموزهم الدالة عليهم , او قراءاتهم , او كليهما , يطوع : اي ينقاد ويسمح بها , اي بجمعها , نظم القوافي , جمع قافية ,وهي الحروف التي تبني القصيدة عليها حالة كون النظم مسهلا , اي ميسرا غير صعب .

45 - جعلت ابا جاد علي كل قارئ دليلا علي المنظوم اول اولا

يقول : جعلت حروف ابجد المعروفة , غير الواو , لما سياتي مرتبة علي ترتيبها عند المغاربة , وهو ( ابج دهز حطي كلم نصع فضق رست تخذ طغش ) : دليلا علي كل قارئ من البدور السبعة والشهب الاربعه عشر علي ترتيب اول اولا , ببنائهما علي الفتح كخمسة عشر , والاصل اولا علي اول , اي الحرف الاول للقارئ الاول , والثاني لاحد راوييه , والثالث لثانيهما , وهكذا الي الاخر .

46 - ومن بعد ذكري الحرف اسمي رجاله متي تنقضي اتيك بالواو فيصلا
47 - سوي احرف لا ريبة في اتصالها وباللفظ استغني عن القيد ان جلا

يقول : بعد ما اذكر الحرف , يعني اللفظ القرءاني المختلف فيه , اذكر قراءه برموزهم التي اشرت في اوائل كلمات متضمنة لمعاني صحيحة, تناسب ذلك المقام , وكلما انقضت رموزهم وتمت : اجيء بالواو فاصلة بين المسالة المتقدمة والتي ستذكر , لئلا يقع الالتباس الا في احرف لم تلتبس اذا اتصلت , واني اكتفي بلفظ القرءان عن التقييد بالحكم اذا ظهر اللفظ . ولم يحتج الي القيد .

48- ورب مكان كرر الحرف قبلها لما عارض والامر ليس مهولا

يقول : ربم اكرر رمز القارئ قبل الواو الفاصلة لاجل امر عارض اقتضاء المقام : من تحسين لفظ , او تتميم قافية , نحو علا علا , سما العلا , اذ سما كيف عولا

49 - ومنهن للكوفي ثاء مثلث وستتهم بالخاء ليس باغفلا
50 - عنيت الاولي اثبتهم بعد نافع وكوف وشام ذالهم ليس مغفلا
51 - وكوف مع المكي بالظاء معجما وكوف وبصر غينهم ليس مهملا
52 - وذو النقط شين للكسائي وحمزة وقل فيهما مع شعبة صحبة تلا
53 - صحاب هما مع حفصهم عم نافع وشام سما في نافع وفتي العلا
54 - ومك وحق فيه وابن العلاء قل وقل فيهما واليحصبي نفر حلا
55 - وحرمي المكي فيه ونافع وحصن عن الكوفي ونافعهم علا

((هذه الابيات تتعلق برموز القراء ..))

بسم الله الرحمن الرحيم

56 - ومهما اتت من قبل او بعد كلمة فكن عند شرطي واقض بالواو فيصلا

يقول : اذا اتت كلمة من الكلمات الثمان , المرموز بها من قبل الرمز الحرفي او من بعده , سواء كان الحرف رمز واحد او جماعة , وسواء دخل في الكلمة او لم يدخل , فكن عند شرطي , بان تنظر الي الحرف المرموز قبلها , لما عارض , واحكم بالواو الفاصلة , وكرر ذكر الواو هنا لاختلاف الموضعين , لان مجيئها هناك بعد الرمز الصغير , وهاهنا بعد الرمز الكبير .

57 - وما كان ذا ضد فاني بضده غني فزاحم بالذكاء لتفضلا
58 - كمد واثبات وفتح ومدغم وهمز ونقل واختلاس تحصلا
59- وجزم وتذكير وتانيث وخفة وجمع وتنوين وتحريك اعملا

يقول : ما كان من وجوه القراءات له ضد , فاني استغني بذكره عن ذكر الضد , فزاحم ايها المحصل بذهنك الثاقب لتفوق علي اقرانك , وتلك الوجوه ذوات الاضداد كالمد وضده القصر , والاثبات وضده الحذف , والفتح وضده الامالة , والادغام وضده الاظهار , والهمز وضده تركه , والنقل وضده ابقاء الحركة , والاختلاس وضده اشباع الحركة , والجزم وضده الرفع , والتذكير وضده التانيث , والغيبة وضدها الخطاب , والخف اي التخفيف وضده التثقيل , والجمع وضده التوحيد , والتنوين وضده تركه , والتحريك وضده الاسكان , وكلها مطردة منعكسه الا الجزم وكذا التحريك في بعض انواعه فانهما يطردان ولا ينعكسان لما سياتي .

60 - وحيث جري التحريك غير مقيد هو الفتح والاسكان اخاه منزلا

يقول : اين ما جاء ذكر التحريك غير مقيد بحركة بالمراد به الفتح , ويضاده حينئذ الاسكان , فمتي ذكر احدهما دل علي الاخر , وهذا اذا لم يكن للاسكان ضد غير الفتح , والا فلابد من ذكر ضده معه , كقوله " وحيث اتاك القدس " البيت .

61 - واخيت بن النون واليا وفتحهم وكسر وبين النصب والخفض منزلا

يقول : اوقعت المؤاخاة بين النون واليا , وبين الكسر والفتح , وبين النصب والخفض , فاذا ذكرت ان بعضهم قرا بالنون او الياء يغنيني ان اقول قرءوا بالياء او النون , وكذلك الفتح والكسر وكذلك ايضا النصب والخفض , و " منزلا " هنا بضم الميم : حال من فاعل " اخيت " اي حال كوني منزلا كل واحد من ذلك منزلته .

62 - وحيث اقول الضم والرفع ساكتا فغيرهم بالفتح والنصب اقبلا

يقول : متي اذكر الضم من غير تقييد لجماعة , فغيرهم يقرا بالفتح , ومتي اذكر الرفع لطائفه , فغيرهم بالنصب اما اذا كان كل منهما مقيدا ً , كما اذا قلت : ارفع الجزم او ضم الكسر , فيكون مقابله ما ذكر معه .

63 - وفي الرفع والتذكير والغيب جملة علي لفظها اطلقت من قيد العلا

ويقول : في القصيدة جملة مواضع من الرفع والتذكير , والغيبة واضدادها اطلقت القارئ الذي فهم الاضداد المتقدمة علي قراءتها خالية من القيد , فاذا اتت كلمة تحتمل الرفع وضده , ولم اقيدها باحدهما , كان المراد الرفع , واذا اتت كلمة تحتمل التذكير والتانيث ولم اقيدها باحدهما , كان المراد التذكير , واذا اتت كلمة تحتمل الغيبة والخطاب ولم اقيدها باحدهما كان المراد الغيبة .

64 - وقبل وبعد الحرف اتي بكل ما رمزت به في الجمع اذ ليس مشكلا

يقول : لم التزم في كلمات الجمع تاخيرها عن القراءة كما التزمته في المفرد , حيث قلته : ومن بعد كري الحرف اسمي رجاله , بل اتي بتلك الكلمات , تارة قبل القراءة واخري بعدها , وفق ما يسمح به النظم , واعلم ان الحروف الدالة علي الجمع , كالرمز المفرد الا اذا اجتمعت مع الكلمي , فانها تتقدم وتتاخر تبعا له , وهذا الامر الذي فعلته ليس بمشكل علي من تامله .

65 - وسوف اسمي حيث يسمح نظمه به موضحا جيدا معما ومخولا

يقول : رما اذكر اسم القارئ او كنيته , او نسبه حيث يسمح النظم بذلك , حال كوني مبينا المسئلة بيانا يشبه جيد الكريم الاعمام والاخوال لزينتها وحسبها .

66 - ومن كان ذا باب له فيه مذهب فلابد ان يسمي فيدري ويعقلا

يقول : ومن كان من القراء منفردا بمذهب مطرد قد بوب له باب في الاصول , فلابد ان يسمي ذلك القارئ فيه ولا يرمز

67 - اهلت فلبتها المعاني لبابها وضغت بها ما ساغ عذبا وسلسلا

يقول : نادت القصيدة لباب المعاني وخيارها فلبتها واجابتها وبينت فيها من الفوائد ما لذ وطاب حال كونه عذبا وسلسلا : اي سهلا .

68 - وفي يسرها التيسير رمت اختصاره فاجنت بعون الله منه مؤملا

بقول : طلبت اختصار جميع مسائل التيسير فيما يسر الله تعالي من ابياتها اليسيرة , فاجنت القصيدة وكثرت فوائدها بتوفيق الله , حال كون ذلك التوفيق مؤملا منه تعالي .

69 - والفافها زادت بنشر فوائد فلفت حياء وجهها ان تفضلا

يقول : مسائل تلك القصيدة المكثرة الملتف بعضها بالبعض , زادت علي كتاب التيسير بفوائد ليست فيه كباب مخارج الحروف , فغطت وجهها حياء من ان تفضل هي عليه , وان كان زائدها فائقا .

70 - وسميتها حرز الاماني تيمنا ووجه التهاني فاهنه متقبلا

يقول : سميت تلك القصيدة " حرز الاماني ووجه التهاني " تيمنا بذلك الاسم وتفاؤلا فاهنا ايها الطالب بهذا النظم حالة كونك متلقيا له بالقبول

بسم الله الرحمن الرحيم

71 - وناديت اللهم يا خير سامع اعذني من التسميع قولا ومفعلا

يقول : دعوت الله قائلا " اللهم " بقطع الهمزة للضرورة , اي يا الله يا خير سامع للدعوات اعصمني من طلب السمعه والرياء في القول والعمل .

72 - اليك يدي منك الايادي تمدها اجرني فلا اجري بجور فاخطلا

يقول : النعم الفائضة من حضرتك حملتني علي مد يدي اليك في طلب المسئول , اعصمني فلا ارتكب جورا ً فاقع في مضطرب القول .

73 - امين وامنا للامين بسرها وان عثرت فهو الامون تحملا

يقول : اللهم استجب دعائي , وهب امنا لمن كان امينا لخواص هذه القصيدة , اي فوائدها المنتخبه , فيعترف بها عند اهلها , ولم يضعها في غير محلها , وان عثرت القصيدة : اي ناظمها , فذلك الامين كالناقة القوية في تحمل هفواتها والصبر علي اعباء عثراتها .

74 - اقول لحر والمروءة مرؤها لاخونه المراة ذو النو مكحلا

شرع في النصح يقول : اقول الحر لم يستعبده هواه , ولم تسترقه الدنيا , وان صاحب المروءة نفعه لاخوانه وهو ذو النور , اي : الايمان , يشفي من الداء بنوره كما تشفي العين المريضة بما يفعله المكحل فيها ( في الحديث : المؤمن مراة اخيه المؤمن ) ... رواه الطبراني في الاوسط والضياء المقدسي بلفظ " المؤمن مراة المؤمن " ورواه البخاري في الادب وابو داود بلفظ المؤمن مراة المؤمن , المؤمن اخو المؤمن , يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه .

75 - اخي ايها المجتاز نظمي ببابه ينادي عليه كاسد السوق اجملا

يقول : يا اخي في الدين يا ايها المجتاز , للذي : تعبر نظمي هذا ببابه , اي تطالعه او تسمع به , اصنع الجميل بان تظهر محاسنه وتغمض عن ماطعنه حالة عرضه علي الطلبة ونشره لهم .

76 - وظن به خيرا وسامح نسيجه بالاغضاء والحسني وان كان هلهلا

يقول : احسن الظن بهذا النظم او بناظمه وسامح نسيجه , اي بابياته الشبيه بالمنسوج , بالاغضاء والحسني اي بالتغافل عن معايبه , وغض الطرف عن هفواته , وان كان ذلك النظم هلهلا , اي ركيك الالفاظ , قال ذلك تواضعا والا فنظمه في غاية المتانة .

77- وسلم لاحدي الحسنيين اصابة والاخري اجتهاد رام صوبا فامحلا

يقول : سلم للناظم عن المطاعن لاجل احدي الحسنيين المذكورتين في قوله عليه الصلاة والسلام " من اجتهد واصاب فله اجران ومن اخطا فله اجر " ( ولفظه عند ابي داود : اذا حكم الحاكم فاجتهد فله اجران واذا حكم فاخطا فله اجر ) اذ الحال لا يخلو من الخطا والصواب كما عبر عنه بقوله : اصابة اي وصول الي الصواب , وهذه الحسني الاولي , والحسني الاخري : اجتهاد اي بذل الجهد في طلب المقصود فلم يدركه فيكون كمن رام , اي : طلب صوبا , اي مطرا فامحلا اي وقع في المحل , اي انقطاع المطر ويبس الارض ولم يتحصل علي المرام , فلم يياس عن نيل اجر واحد علي سعيه .

78 - وان كان خرق فادركه بفضلة من الحلم وليصلحه من جاد مقولا

يقول : وان وجدت عيبا في ذلك النظم فتداركه بفضلات صفحك , وينبغي ان يصلح ذلك من حسن لسانه وجاد بيانه .

79 - وقل صادقا لولا الوئام وروحه لطاح الانام الكل في الخلف والقلا

يقول : قل قولا صادقا لولا موافقه الناس بعضهم بعضا في الصحبة والعشرة لهلكوا في الاختلاف والتباغض يطلب ذلك وفاقه علي اختياره .

80 - وعش سالما صدرا وعن غيبة فغب تحضر حظار القدس انقي مغسلا

بقول : عش يا اخي حال كونك خالي القلب من الغش والغل , وغب عن مواقف الغيبه حتي يحضرك الله في الجنة حالة كونك نقيا من الذنوب .

بسم الله الرحمن الرحيم

81 - وهذا زمان الصبر من لك بالتي كقبض علي جمر فتنجو من البلا

يقول : هذا الزمان : زمان الصبر علي الاذي في التمسك بالحق والامر به , لهظور الباطل وخفاء الحق فيه , فمن يسمح لك فيه بهذه الحالة التي هي كالقبض علي الجمر , يعني : حالة القيام بحقوق الله تعالي ومراقبته . وفي ذلك اشارة الي خبر : " ياتي علي الناس زمان الصابر فيه علي دينه كالقابض علي الجمر " ( رواه الترمذي )

82 - ولو ان عينا ساعدت لتوكفت سحائبها بالدمع ديما وهطلا
83 - ولكنها عن قسوة القلب قحطها فيا ضيعه الاعمار تمشي سبهللا

يقول : لو عاونت عين صاحبها بالبكاء علي تقصيره في الطاعة , لطالت مدامعها حال كون تلك المدامع كالديم : الذي هو المطر الدائم , والهطل الذي هو المطر المتتابع , ولكن قحط تلك العين الذي هو عدم توكفها بالدمع : ناشئ عن قسوة قلب صاحبها , فيا اخواني احذروا ضيعة الاعمار , تمر فارغة بلا عمل ينفع صاحبه غدا .

84 - بنفسي من استهدي الي الله وحده وكان له القران شربا ومغسلا

يقول : افدي بنفسي من طلب الهداية من الله دون سواه , او طلب الهداية منفردا بطلبها في زمان اعرض فيه الناس عنها , وكان له القران شربا ( بكسر الشين ) اي , نصيبا يتروي به ومغسلا ( بفتح الميم) اي مكانا يتطهر فيه من الذنوب .

85 - وطابت عليه ارضه فتفتقت بكل عبير حين اصبح مخضلا

يقول : طابت علي المستهدي ارضه , لما عنده من الدين والورع وغيرهما من انواع الفلاح , وارض الله لما عنده الانشراح بسبب الطاعه والصلاح , او ارض القرءان لتحريه له وعمله بما فيه , فتفتقت الارض وزكت وكثر خيرها حين اصبح مخضلا , اي : مبتلا بما افاض الله عليه من رحمته .

86 - فطوبي له والشوق يبعث همه وزند الاسي يهتاج في القلب مشعلا

يقول : العيش الطيب له والشوق الي ثواب الله والنظر الي وجهه تعالي , يثير همه في الطاعة المواصلة الي ذلك , وزند (الزند ما يقدح به لاشعال النار ) الاسف علي ضيعه العمر ينبعث ويلتهب كل ساعه في قلبه , علي ما ضاع منه غير مصروف الي طاعه الله .

87 - هو المجتبي يغدو علي الناس كلهم قريبا غريبا مستمالا مؤملا

يقول : المستهدي هو : المختار عند الله تعالي , يمر علي الناس كلهم قريبا اليهم لتواضعه , غريبا عنهم لغرابة طريقته وقلة امثاله تستميله الناس بالمودة , ويرجونه عند نزول الشدائد , لتنكشف بدعواته .

88 - يعد جميع الناس مولي لانهم علي ما قضاه الله يجرون افعلا

يقول : المستهدي : يري كل الناس عبيدا لله , فلا يرجوهم ولا يخافهم , ويراهم سادة فلا يحتقر احدا منهم , بل يتواضع لكبيرهم وصغيرهم , لاحتمال ان يكون خيرا منه , لما انهم لا يعصون الا بتقدير الله , ولا يطيعون الا بما حكم به وقضاه .

89 - يري نفسه بالذم اولا لانها علي المجد لم تلعق من الصبر والألا

يقول : يري ذلك المستهدي نفسه اولي من غيره بالذم , لانها لم تتحمل المكاره والمشاق : لاجل تحصيل الشرف عند الله , والألا : نبت يشبه الشيح : ريحا وطعما ً .

90 - وقد قيل كن كالكلب يقصيه اهله وما ياتلي في نصحهم متبذلا

يقول : قد قيل كن مثل الكلب في طريق الوفاء , يبعده اهله ويضربوه وما يقصر في نصحهم , متبذلا , اي : باذلا جهده في ذلك , يعني لا يحملك من تقصير الناس علي ترك انصيحتهم المعتادة , او لا يحملك ما تري من الفقر والبلاء علي ترك العبادة .

91 - لعل اله العرش يا اخوتي يقي جماعتنا كل المكاره هولا
92 - ويجعلنا ممن يكون كتابه شفيعا لهم اذ ما نسوه فيمحلا

يقول : افعل ما ذكرت لك رجاء ان يحفظ الله جماعتنا , اي القراء ,من كل مكروه ومفزع , ويجعلنا من الذين يكون القرءان شفيعا لهم يوم القيامة , لانهم لم يتركوه ولم يتهاونوا به , فيسعي بهم ويشكو منهم .

93 - وبالله حولي واعتصامي وقوتي وما لي الا ستره متجللا

يقول : بتوفيق الله تعالي تحولي عن المعصية الي الطاعة , وامتناعي مما يشينني , وقوتي علي ما يزينني , ومالي ما اعتمد عليه الا ستر عصمته , حال كوني متغطيا به .

94 - فيا رب انت الله حسبي وعدتي عليك اعتمادي ضارعا متوكلا

يقول : يا الله انت الكافي المهمات لي , والعدة الدافعة للحوادث عني , عليك اعتمادي في اموري , لا علي غيرك , حال كوني ضارعا ذليلا معتمدا علي حضرتك ..


هذا ما تيسر نقله نسال الله القبول ( يعني منقول للفائدة)